..續本文上一頁廣佛華嚴》就是遍法界虛空界一切諸佛剎土的依正莊嚴。我們凡夫迷失太久了，實在講，這是我們性德全體的顯現，哪有不顯現的道理？一定顯現。顯現我們不認識，自己不認識自己，這叫迷惑。迷惑顛倒，不認識自己是迷惑；想錯了，看錯了，做錯了，顛倒。
「其光普照觸」，哪一樣不放光？毛孔放光，微塵放光，這是講到最基本的；正報講到毛孔，依報講到微塵。世出世間所有一切法，《金剛經》說的一合相。一放光，那不就是所有一切物象統統放光？這個事情，我們在經典裏面看到，極樂世界依正都放光，華藏世界依正也放光，欲界天(忉利天以上的)、色界天依正也放光。依正放光明，這個事情不希奇，很普通的事情。什麼人能看見？能夠接觸得到？心地清淨的人見到了，放下妄想分別執著的人接觸到。只要接觸到，哪有不開智慧的道理！我們讀《壇經》，實在講，對于惠能大師非常羨慕。羨慕他什麼？他在日用平常當中，生智慧，不生煩惱，這一點就叫我們佩服得五體投地。你看看他見五祖忍和尚，對五祖說「弟子心中常生智慧」。我們如果要遇到這些祖師大德，一定皺著眉頭說「弟子心中常生煩惱」，這是事實。爲什麼他常生智慧？我們爲什麼會常生煩惱？我們違背了自性。說自性大家不好懂，換句話說，我們違背了自然的法則。
自性的性德，自然的法則。自然法則裏面，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。沒有虛僞，那自然的法則，真誠；沒有染汙，就是清淨；沒有高下，平等；沒有迷惑，正覺；沒有自私自利，慈悲。我們學佛這麼多年，這是抓到一個綱領，我們修什麼？依照這個綱領修。在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，範圍非常廣大，對我們自己至愛至敬的家親眷屬，對我們的冤家債主，對我們的仇敵，都是一味真誠清淨平等正覺慈悲。性德自然原則，本來就是這樣的，起一念妄想分別執著就違背。這是我們修行，能不能契入華嚴境界？能不能得佛受用？關鍵在此地。我學佛，頭一天見章嘉大師，以後我拜他做老師。第一天見面就教給我看破放下。看破是真正明白覺悟；放下妄想分別執著，放下虛僞，放下染汙，放下不平，放下愚癡，放下自私，這些東西自性裏頭沒有。自性裏頭沒有的，統統要放下，恢複性德，這個性德就是佛光普照。
無論在哪裏，「法界悉周遍」，不是這一個地球，不是一個太陽系，不是一個銀河系，也不是一佛土，那我們前面念過了，也不是一個世界種，這個剎種。遍法界虛空界，一切剎種一切諸佛剎土依正莊嚴，我們都很容易融入。融入是一家人，一點點陌生感都沒有。要學，學了馬上就管用。這些年來我在海外，每到一個地方，很短的時間自自然然就融入那個社會。你們諸位想想，這與《華嚴經》有沒有關系？關系非常密切。爲什麼跟這麼多人相處都這麼好？沒有別的，隨順自然法則，決定不違背自然法則。諸位同學也有很多人知道，在這個世間，也有很多人對我有誤會的，甚至于很深的誤會，有，是有，爲什麼有？沒有接觸。一接觸，這誤會就化解，就沒有了。早年我在沒有認識葉小文局長之前，中國宗教局統戰部對我不了解，聽一般人傳說，也有誤會。一見面之後，立刻就沒有了。葉局長這是短短的幾十分鍾的時間，就把我們看成知心的朋友。這就說明誤會是沒有接觸到，接觸到就不會。沒有接觸到，這裏講的光沒有照到；接觸到的時候，「其光普照觸」。心善行善，我們這個形象就善。做大事業的人，他看的人多，我們常講見多識廣。我們李老師也是這樣，見的人多，一接觸就了解，哪有欺瞞的？
早年我在臺北，參加道安老法師主持的大專佛學講座，老法師對我們晚輩非常愛護，邀我在他講座裏面擔任總主講，給我講臺機會，我有機會學習。有一天我去看他，見面之後，他就問我：淨空法師，剛才有一個人，某居士到我這裏來，他剛剛出去，你有沒有看到他？看到，我認識他，跟他見過好幾次面。老和尚說：他今天又來騙我。我也曾經聽說，騙老和尚的錢。我就問老和尚：你給他沒有？給他了。老和尚很可愛！那個居士不知道老和尚曉得，以爲老和尚不知道，又上當了，又被騙了，老和尚清清楚楚明明白白，還是給。我在道安法師那裏，學到這一招，心地厚道。你來騙我，我也知道，我不拆穿你，總有一天你會覺悟，你會回頭，這是慈悲心的攝受，德行的感召。這裏面要有耐心，要有智慧，要有高度的善巧方便。我們知道老人慈悲，真的，攝受衆生不舍一人，清清楚楚明明白白，不糊塗。當然糊塗的也不少，像道安法師這樣的人不糊塗，道安法師沒有嫉妒心。很可惜，他老人家七十歲就往生，有不少行誼是我們後人的好榜樣。
我們想一想，有沒有這種心量？有沒有這種慈悲？有沒有能夠容人過失？這個過失不是普通的過失，不但是對自己欺騙，而且自己確確實實直接受害，都不計較，難，太難太難。所以我常常想到，這個人要真正了解當時老和尚心情，一定是慚愧得痛哭流涕，忏悔業障，決定是一生再不敢犯過錯。你要犯過錯的話，你怎麼對得起老和尚？像老和尚這種人，在今天的世界上，你還能找到這樣的嗎？找不到第二個了。對于這樣的大德之人，怎麼忍心欺騙他？不忍心。真正遇到是道德之人，這是放光。
所以人與人之間，最貴、最重要的是接觸，是要交往。中國古人常常說，政通人和，這一句話是對做官人說的。你怎樣把你的政事辦好，這個政事用今天的話來說，爲人民服務的事，如何把這個功德做好？要通。爲人民做事，你跟人民有隔閡，不往來，你怎麼能把他事情辦好？這個通要直接，不能間接。派個人去訪問訪問，去調查調查，不行，間接的，不是直接的。如果不善的人，他來蒙騙你；縱然是善人，有的時候智慧達不到，他見不到，他所見的、所聽的，體會不到，認知不夠透徹。一定要親自去訪問，親自去了解，這裏面才不至于造成誤會。
這個道理，古聖先賢說的，千百年曆史可以給我們做證明。雖然這是爲從政人說的，實際上，這個社會上任何一個行業都不例外。我們這地方，這是一個佛陀教育協會，會長，董事會的這些領導人，對于這個學會裏面的信徒、會員、義工，是不是常常親自去訪問？親自去接觸？如果常常接觸，常常訪問，常常在一起聚會，什麼問題都沒有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎麼樣得來的？就是這麼得來的，怎麼樣勸他？怎麼樣講？怎麼樣教？很少接觸，六和敬只是一個口號而已，不能落實。落實，務必常常往來，常常接觸，特別是現前這個社會。我們佛門，同是佛門道場，許多道場不相往來。不往來的時間長了，就起了誤會，就有了隔膜，甚至于對立，這是佛門的不幸，這是破壞佛教形象。怎麼樣化解問題？常常訪問，常常往來。尤其道場裏面都有一些法師，這些法師盡可能的抽出時間參與，不就化解了嗎？非常重要。不親自參與，許許多多的問題化解不了。
更重要的，宗教與宗教之間。我對于宗教與宗教之間的訪問，我很重視，宗教與宗教之間的活動，最好是參與。前年，兩千年的元旦跟聖誕節的平安夜，我在新加坡，我帶我們全體的出家人，我們穿袍搭衣參加天主教大主教的彌撒，非常莊嚴，我們去了大概有五十個人的樣子。他們的法事我們參加，我們的活動也請他們參加，宗教與宗教之間的隔閡就化解了。誤會沒有了，沖突沒有了，確確實實象兄弟姊妹一樣，歡聚一堂，無話不談。
我們對別的宗教能做到，爲什麼對自己家裏做不到？表兄弟能夠相處得這麼好，親兄弟爲什麼處不好？沒有誠意去做。至誠感通，只要有誠意，要有智慧，有善巧方便，得佛光加持，遍法界虛空界，暢通無阻。關鍵還是在自己本身。《呂氏春秋
先己篇》裏面有幾句話說得非常好「凡事之本，必先治身」，跟儒家所說的一樣「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善」。他的方法，也就是說我們佛家講最初方便，現在人講的是從哪裏下手。從格物，跟佛法講的完全一樣，佛法講從斷煩惱，格物是煩惱。物格而後知至，格物致知。致知是什麼？佛法講的學法門，你看看四弘誓願，頭一個「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了之後，「法門無量誓願學」。學法門就是儒家的致知，斷煩惱是儒家的格物。世出世間的聖賢，中外的聖賢，沒有見過面，沒有通過信，他們所見所爲的完全相同。儒建立在孝道的基礎上，佛也是建立在孝道的基礎上。仔細去觀察、去體會，我們相信孔子也是諸佛如來的化身，在中國這個社會裏面，用這樣一個身分出現，就是應以什麼身得度，就現什麼身。他們的理念方式，竟然是不謀而合。
格物致知之後，才能誠意，才能夠正心。誠意正心就是佛法講的菩提心，發菩提心。《觀無量壽經》，講菩提心的體，至誠心，誠意就是至誠心。那個正心是心起作用，正而不邪，跟我們叁皈依裏面，皈依叁寶裏頭叁皈，皈依法，法是正而不邪，一樣的事情。所以都要從克服自己的煩惱習氣入門。由此可知，煩惱習氣要不能夠降伏，《金剛經》上講的「雲何降伏其心」，因爲那個心就是煩惱習氣。妄想分別執著，你怎麼樣去降伏，才有門可入。煩惱習氣不能降伏，沒有門可入，找不到門，八萬四千法門，一個門都找不到。果然把煩惱習氣降伏住，控製住，八萬四千法門，門門門路你都得到了，不是難事。
由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我們煩惱，妄想分別執著、煩惱習氣要不放下，我們還是見不到。這個見不到，古人有個比喻，像白天陽光之下，不是太陽不照你，你偏偏打一把傘遮住，不讓它照，這就沒有法子。那一把傘就是你的妄想分別執著，叁把傘。佛光照你，可惜你不接受，你有遮蓋，你不讓它照，那有什麼法子？不是佛菩薩不接觸你，你不願意跟他往來，你喜歡跟魔往來。魔是什麼？殺盜淫妄、貪瞋癡慢，你喜歡這些東西。性德，自然的法則，跟這個恰恰相反，你沒有辦法回頭，沒有辦法轉過來。如果你要是不知道回頭，不知道回轉，那佛在經上說的老實話，你的前途是黑暗的，你的未來還是叁途六道。幾時回頭，真的是幾時得度，這個一般宗教裏面，幾時得救。你不肯回頭，誰都幫不上忙，佛菩薩幫不上忙，神仙也幫不上忙。一定要自己回頭，自己肯接受佛菩薩的智慧光明德能相好的加持。這一段我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九一八卷》全文閱讀結束。