..續本文上一頁一個性，一個相。
《般若經》上所說的「無所有，畢竟空，不可得」。不可得就是統統都得到；遍法界虛空界，統統都得到，法爾如是。那個不可得，不能有個得的念頭，有一個得的念頭，那是無明；無所有，有一個有的念頭，那是分別；有個得的念頭，是執著。畢竟空，你有個畢竟空的念頭，那是妄想，你還是沒有把妄想分別執著斷幹淨。真正斷幹淨的時候，清淨寂滅一念不生，跟法界虛空界融合成一體。佛法的名詞，稱作清淨法身，那你就證得法身。證得法身，有沒有證得法身這個念頭？沒有。
證得法身，這些名相是跟凡夫教學上用的方便法，佛法裏面所謂是「黃葉止啼」，這是佛經裏面的公案。小孩哭了，哭得不止，釋迦牟尼佛在地上撿了一片落葉，落葉撿起來，拿來告訴小孩，別哭，這是黃金，很值錢，可以買糖吃。小朋友聽到，拿到，不哭了。目的是叫他不要哭，這是方便法，這一點諸位一定要曉得。諸佛如來爲我做種種神變、示現，說經講道，全是方便法。不用這個方便，我們沒有辦法悟入真實。所以說慈悲爲本，方便爲門。這個方便法能不能執著？不能執著。
《金剛經》上說得很好，「法尚應舍，何況非法」。那個法就是佛所說的一切法，佛所表演的一切法。不但是說，所表演的你體會得了，你可不能在這個地方生絲毫分別執著。只要你起絲毫的分別執著，你還是迷，你還沒有覺悟，佛法修學難就難在這裏。爲什麼你的分別執著不斷？這是無量劫來的習氣，習氣很難斷，不知不覺它自然現前。所以宇宙人生真相雖然就在面前，永遠不會；生生世世，這個諸佛如來爲你現無量神變，你還是不會。你要曉得那個不會，不能體會，不能契入。什麼東西妨礙你？就是那個習氣。
這個習氣不外乎這叁大類，妄想、分別、執著。《大般若經》總結這叁句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這叁句就是破妄想分別執著。不可得，破你的執著；無所有，破你的分別；畢竟空，破你的妄想，這是般若智慧。六百卷《大般若經》，佛說般若二十二年，總結就這叁句。一切法包括世出世間，包括法界虛空界一切諸佛剎土衆生裏面，所有的一切法沒有例外。它的真相，相有性無，事有理無。這些相，幻相，包括諸佛報土；極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土，華藏毗盧遮那佛的實報莊嚴土，沒有一個是例外的。你才真正證得像遮那佛、像彌陀佛、像釋迦佛同等的境界，真的是《楞嚴經》上講的「圓滿菩提，歸無所得」。
可是這個經是對法身菩薩講的，我們能不能契入？你要提出這個問題來問我，那我還是祖師一句老話回答你：你會麼？如果你真的會，你體會得這個意思，你能契入；你體會不得，你不能契入。要體會得《般若經》上這個叁句總結，你要會。這叁句總結，把無始劫以來的煩惱妄想分別執著化解了。一切法，你說是「無所有、畢竟空、不可得」，那法在不在？在。這是《華嚴經》講的，四無礙法界；理事無礙，事事無礙。性不礙相，相不礙性，理不礙事，事不礙理，理事無礙，事事無礙。
它爲什麼無礙？因爲它畢竟空，因爲它無所有，因爲它不可得。爲什麼不可得？它生滅同時。《金剛經》上有個比喻說「如露亦如電」，這是說明這一切現象存在時間非常短暫。那我們現在覺得，好象這個境界都在現前，這是什麼？如露，露是講相續相。像我們看電影，電影的影片一個畫面一個畫面。所以你從電影的底片上，你們能看到相續相，好象看到這個銀幕上，是真的，不曉得它是一張一張的照片連續，速度太快，其實它一秒鍾才二十四張。一秒鍾二十四張，就把我們這個眼欺騙，我們看了以爲它是真的，我們聽這個聲音也以爲是真的；假的，不是真的。
我們現前這些相，現象，虛空法界剎土衆生這些現象，這些現象的速度，生滅速度多快？我們無法想象。《仁王經》上講的一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。我們彈指，我們很快的彈，一秒鍾我可以彈四次，四乘六十再乘九百，兩個十萬八千。一秒鍾二十四次鏡頭的開關，我們已經不知道它是假的；一秒鍾，兩個十萬八千次的開關，你怎麼會知道它的事實真相？
我在講經的時候，這樁事情講得很多，在《華嚴》裏面用了很長的時間，我記得好象用六個小時，還是七個小時，說明這個現象。實際上，佛這個說法是方便說，不是真實說。真實的？真實比這個速度還快，不知道快多少倍。所以佛經上常說「一切法不生不滅」，這一句話最重要，其他的講的，那都是陪襯的，都是附帶的。講什麼不來不去、不常不斷，那個附帶的，最重要的，不生不滅。說不生不滅，它還是有生滅。如果真的沒有生滅，這個不生不滅不是一句廢話嗎？
爲什麼講它不生，它不滅？幾幾乎乎在事實真相裏面，生滅是同時。它太快了，前面滅了，後面就生了；這一生就滅，一滅就生，太快太快了，這跟你講不可得。所以真正了解這個事實真相，佛告訴我們，可不可以受用？可以，可以受用，不可以控製。我們凡夫都有個妄想，我要想辦法控製它，不能控製；我要想辦法擁有它、占有它，不能占有。你看看釋迦牟尼佛爲我們所示現的，他老人家住世八十年，對于五欲六塵，確確實實表演出他沒有控製的念頭，他沒有占有的念頭。
念頭尚且沒有，哪有行爲？表演給我們看。他可以受用，他受用隨緣。無論在什麼境界裏頭都歡喜，明了事實真相。所以無論是順境逆境，善緣惡緣，他總是不動心。這一點，我們常常在經典上讀到，真佩服！我們凡夫遇到順境善緣，會生歡喜心；遇到逆境惡緣，會起煩惱，會有瞋恚心，他怎麼什麼境界都不動心？他了解事實真相，就跟袁了凡先生一樣，袁了凡先生被孔先生算命，完全算得那麼准確，他什麼妄想都沒有。爲什麼？打妄想沒有用處，就這麼個道理。在如來果地上，一切事相真相大白，不打妄想。打妄想沒有用處，分別也沒有用處，執著也沒有用處，所以妄想分別執著自然沒有，道理就在此地。
我們今天妄想分別執著爲什麼斷不了？我們不了解事實真相，誤會以爲這一切法是真的，而一切法是常住的。在這個裏面生起妄想，生分別，生執著，患得患失；沒有得到希望得到，得到了又怕失掉。這個心裏頭老是有牽挂，老是有憂慮，我們常講放不下。這個是凡夫無量劫來的習氣，煩惱習氣。本來沒有十法界，沒有輪回，沒有叁途六道。十法界、輪回、叁途六道從哪裏來的？從妄想分別執著裏頭變現出來的，是不是事實？「當處出生，隨處滅盡」。可是你不曉得事實真相，你還牢牢堅固執著，那個你麻煩大了，作繭自縛，你的苦、你的難有得受。
所以佛菩薩在旁邊看到你，看得很明白，說「可憐憫者」。你本來是佛，怎麼會搞成這個地步？這個我們常講，你本來是佛，現在變成一個糊塗佛，變成一個迷惑顛倒的佛。你的佛性沒有喪失，你的智慧德相也沒有喪失，只是你現在迷惑顛倒，你的智慧變成煩惱；把智慧轉變成煩惱，把德能變成了業障，把相好變成了惡報，惑業苦。惑業苦得覺悟了，就是般若，就是智慧德相。一體的兩面，覺悟就是智慧德相；迷了，就是惑業苦。怎麼轉變的？從心想生。你要懂這一句話的意思，只要你有心想，你已經把自性智慧德相轉變成惑業苦，已經就轉了。
那好，我把這個心想斷掉，斷掉也不行，斷掉什麼？斷掉就變成無想。無想的果報在無想天，你變成外道，這個事情好難。你有想，你是凡夫；無想，你變成外道。那要怎麼辦？有想要斷掉，無想也要斷掉，有無兩邊都斷掉。兩邊都斷掉，不錯，這當中又出現一個中道。還有個中道，還是不行。你們想想看，中道跟那個兩邊又對立，本來有想跟無想是對立，現在把有想跟無想合在一邊，來個中道，跟它又對立，很麻煩。都是壞在妄想分別執著那個根消不掉，諸佛如來、法身菩薩他們聰明，他們把這個根拔掉，真正恢複到純淨純善。
這是這些年來，我們特別強調的，純淨純善。心地純淨，不容毫分不淨夾雜，純淨生慧，就是自性本具般若智慧現前。不淨障礙智慧，純淨，智慧現前；純善，德相現前。法爾如是，自自然然。有沒有純淨的念頭？沒有，有個純淨的念頭，不淨；有個純善的念頭，不善。純淨純善都不染，那才叫真正的純淨純善。所以這個境界在菩薩，無生法忍。菩薩到了頂端，再上去如來果地叫寂滅忍，寂是寂滅，清淨寂滅。滅是什麼？妄想分別執著統統滅掉，純淨純善那個念頭也滅掉。
所以馬鳴菩薩在《起信論》裏頭教導我們，我們學佛，當然要從經教入門。聽經學教，怎樣才能入門？他教給我們叁個原則。第一個離言說相，我聽經，我體會這裏面的道理、境界，不能執著在言語。你要是去分別執著他的言語，錯了，你迷了，你不會。第二個原則，教導我們不要執著名相，名相都是假設，爲了言說方便，說了一些名相。純淨是名相，純善也是名相；佛是名相，菩薩也是名相，離名字相。這個東西可以用它，是一種方法，是一個手段，不是目的。一定要曉得，不執著就對了。不但不執著，連分別妄想都不能有。第叁個離心緣相，心緣是什麼？我想理解它這是什麼意思。那你錯了，爲什麼？你已經起了妄想。
執著這個言說、名字，是你起分別執著，你落在分別執著裏頭；這個心緣的時候，你落在妄想裏頭，你聽經學教，你還用妄想分別執著，你怎麼能得如來真實義？這是你不會，這個是學佛難處。離妄想分別執著，就是離名字相，離言說相，離心緣相，那你就會聽，你會學。會聽會學，你得到真實利益。這個真實利益「言語道斷，心行處滅」，諸佛菩薩說不出來，你得到之後，你也說不出來，妙！妙在這裏。關鍵還是在會用，確實是難。但是，我在最初真的碰到這個難題，向老師請教，我那時剛剛學佛。老師教導我，實在講，他講得很清楚，我聽得是很模糊。他教我「看得破，放得下」，這兩句話的意思非常的深廣，我體會是很窄小的一部分，從這入門就得利益，要放下。
衆生個人根性不相同，真善知識對我們學佛的人來講，大有幫助。爲什麼？他能觀機。我們跟他一接觸，雖然是第一次見面，他對我們的根性就能夠了解，指點就非常恰當。我向老師請教，這個「看得破，放得下」，這兩句話不懂，不曉得從哪裏下手，請老師指點。老師告訴我，布施。真的，毛病被看出來。我在沒有學佛的時候，心量很小，很小器，很吝啬，這是大病！頭一天見老師，讓他來診斷，他就把這個病根抓到，給我開這一服藥方，看破、放下、布施。
當時，教我要做六年，這一服藥你要吃六年，不能間斷。我能夠學到一點東西，就是很老實，很聽話。他教我做六年，我就老老實實乖乖的去做六年，得一點利益的真因在此地。如果你要不認真的去學，老師教你，你不肯幹，六十年也沒有用。這兩句話會說，沒有做到，這兩句話裏面的奧妙，你體會不到。怎樣才體會得奧妙之處？做到。當你做到的時候，你做到了一分，你對這一句話的理解不一樣。所以「看破放下」這四個字，我學了五十年。五十年前，老師教我的。這四個字在我的體會當中，年年不一樣，其味無窮。
年年體會不一樣，年年境界不一樣，年年契入的深度不一樣，這個得受用。落實在我日常生活當中，落實工作裏面。我的工作很單純，現在年歲大了，萬緣放下，一心一意，把我自己修學的這點心得，在攝影棚裏面做報告，供養有緣的同學。這有緣的同學可多了，在這個世界上各個地區，諸位在網路上看到，你能夠選擇這個網址，按下按鈕，你在網路螢光幕上看到了，我們就有緣，我們就是在一起共同學習。今天看到，今天有緣。在沒有現場講解的時候，這個網路上儲存的，昨天、前天、過去所講的，你隨時都可以看到，隨時都可以在一起學習，有緣人！
現在這個網路也是「現無量神變，悉遍于法界」，我們話再改一改，悉遍于世界，我們這個地球。這個是在地球上，能收到的，用這些儀器能收到的。要不用這些儀器，跟諸位說，「悉遍于法界」，這個幻相確實遍法界虛空界。
有緣衆生在一塊學習，那就『調伏』了。所以首先是調伏自己這一個衆生，這個衆生也是『海』，無量無邊的因緣，變現這個身相，不是簡單的，確確實實「衆生海」。這一個衆生海得度，許許多多有緣的衆生，他看到，他聽到，他接觸到了，他感動，他也學習，他也得度。所以自度而後度他，自己未度能度別人，無有是處，這佛在經上常說。孟子所說的「反求諸己」，古德所謂「凡事之本，必先治身」，一個意思。世出世間聖人，所見的相同。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九一四卷》全文閱讀結束。