..續本文上一頁的義務老師，他出名了，千年萬世受到人尊敬。這個是什麼？有官位不要，真的叫爲全世界建大功，立大業。佛陀教育是大事業，大因緣！孔老夫子是平民想去做官，做不到，他很幸運。我們在後世對這兩位老人家看得很清楚、很明白，我們要學習、要效法，要向他學習。
尤其在這個時代，學習首先要學他的德行，學他的人格。如果在這上站不住腳，其他的不必談了，什麼都學不到。學孔老夫子，你看看《論語》裏面所講的，這個學生對老師的贊歎，對老師的肯定，夫子之德，「溫良恭儉讓」，五德。夫子溫和、善良、恭敬，禮敬諸佛，一絲毫嫉妒傲慢都沒有，對任何人都是真誠恭敬，生活節儉，處事待人接物忍讓。首先要學這個，學孔老夫子。學佛，從十善學佛，佛是圓滿的十善，六度、四攝、普賢十願，這是佛。我們從這個地方真正學佛，真幹！
先把德行基礎建立了，然後才有學問。爲什麼要這樣說法？你有德行，心地清淨，智慧增長，你展開經卷，你才了解這裏頭的真實義。開經偈不是講「願解如來真實義」，你才真正能懂真實義。如果你沒有德行、沒有道德，你的心不清淨，決定是自私自利、是非人我、名聞利養、貪瞋癡慢，這是障礙。這個經典裏頭的意思，你看不懂！不但你看不懂，古大德的注解你也看不懂，我給你講你也聽不懂。這是真話，一點都不假，煩惱蓋覆了你的清淨心。所以你要學東西，德行第一，儒、佛都一樣。
爲什麼出家五年要學戒？爲什麼一定要落實《沙彌律儀》？有道理，不是沒有道理。是爲你好，與佛不相幹，與我就更不相幹了。誰學，誰得利益！誰放棄，那是他自己沒有福報。有人想學，沒有人介紹，沒有這個緣分，那就無可奈何。有緣分，有人給你介紹，你看到了，你自己不肯認真學，沒有福，沒有善根，沒有福德。緣有了，善根、福德沒有，那也是枉然。
所以今天「請佛住世」，跟從前我們的認知、理念應當不一樣。一個是經論的流通，大量流通，縱然有大的災難，不會有喪失，這個是「請佛住世」。第二個是繼起人才，繼起人才肯定有，在網路上。我們找，到哪裏找？找不到。我們在網路上的朋友多了，彼此雖然距離很遠，我們的認知相同，我們的願望相同，真正的志同道合。我們走釋迦牟尼佛的道路，佛是我們的典型、是我們的模範。我們這一群人，無論人數多少，學釋迦牟尼佛，依據經典，信、解、行、證，成就自己的德行，成就自己的道業，成就自己的智慧、學問；然後在這個社會上，以身作則，做出佛菩薩的模樣給世間人看。
佛菩薩的形象，四大菩薩是代表。地藏菩薩的孝親尊師，做出來給人看，那就是地藏菩薩。觀音菩薩大慈大悲，救苦救難。用什麼來救苦救難？用教學，諸位一定要知道。教學要依什麼？要依智慧，文殊的智慧。智慧一定要落實到生活，如果跟生活脫節，那變成玄學、空談，那有什麼意義。落實在生活裏頭，普賢菩薩，普賢菩薩這個十願完全是落實在生活。
「請佛住世」，你請誰住世？誰願意？「請佛住世」，跟諸位說，請自己。這個世間求人難，求自己！自己要發心作佛、作菩薩，救苦救難。發大心，立大志，克服自己的煩惱習氣，顯揚自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就的道理！
末後這叁願，清涼大師告訴我們，普賢十願，真正的願只有七條，從「禮敬諸佛」到「請佛住世」就圓滿了，後面叁願是回向。回向是什麼意思？擴大自己修學幫助衆生的效果，大家就懂了。什麼叫回向？就是擴大效果。
這裏面第一個「常隨佛學」，我們通常講「回向菩提」。我們這一生的修學，一定要集中在以世尊爲標准、爲榜樣，就決定不會迷失了。世尊他給我們立下的榜樣，決定沒有一絲毫自私自利，決定沒有名聞利養，決定不求五欲六塵的享受，決定沒有貪瞋癡慢。我們要常隨他學，時時刻刻要拿這個反省、檢點，我有沒有違背。「有則改之，無則加勉」，保持自己的正覺，覺而不迷。這是擴大我們的菩提心，擴大我們的菩提行。
第二「恒順衆生」，這就是「回向衆生」。衆生在迷，恒順很辛苦，不容易！要有高度的智慧，要有高度的藝術，能跟一切不同習性衆生的人，和睦相處，非常困難！所以沒有高度的智慧，沒有高度的藝術，佛法教學的效果就不能擴大到一切衆生，所以要隨順。
你們看我過去在新加坡，我去訪問印度教，我拜他們的大梵天。我訪問錫克教，錫克教不供神像，它供經典，我拜他們的經典。進他們的教堂，守他們的禮節。印度教送我一個袍，他對我很尊敬。入境隨俗，要跟他們打成一片。宴會當中，我們歡歡喜喜吃他的食物。不能說這個不合我們口味，這個不好吃。也要歡歡喜喜，從真心裏頭歡喜，不是做作的，做作那就被人看穿了，一文不值。內心裏面生的歡喜心，跟他們的文化融成一片。你不能融入，不行。
所以恒順很難很難，唯有恒順才能夠把佛法擴展到一切衆生。在《華嚴經》裏面講的遍法界虛空界，我們一般在經典裏面看的九法界衆生，不順不行。所以順，孝順，順就是「孝」，孝落實就是「順」。佛在經上講「一切衆生皆是我過去父母、未來諸佛」，這兩句話你要是參透了，「恒順衆生」你自然就做到了。這兩句話參不透，這個「恒順衆生」對你確實有困難。參透了，宇宙人生真相明白了、了解了，他跟我的關系多麼密切！
不但是人道，畜生道、餓鬼道、地獄道都是衆生，你在修學有相當成就的時候，這些空間維次慢慢的會消失掉。消失掉，這些衆生你能夠接觸得到；接觸到之後，有許多衆生要找你幫忙，你可不能吝啬，一定要誠心誠意的去幫助他們，要跟他們融成一片。
末後一句「普皆回向」，就是「回向實際」。實際就是自性，最後回歸到自性，充實性德。其實性德哪有什麼可以充實的？這是我們自己對性德的敬意而已，自性不生不滅、不增不減、不來不去。回向實際就是希望我們性德裏頭的德能，本性本具的智慧、德能、相好，圓圓滿滿的顯示出來、透出來，沒有一絲毫隱藏。就像諸佛如來果地上一樣，光明遍照！遍照虛空法界，連微塵裏面的世界都不遺漏，這是「回向實際」的意思。
「回向實際」，可見得就是自己證得究竟圓滿的佛果。證得之後做什麼？幫助遍法界虛空界一切衆生，是這個意思，這功德才圓滿了。圓滿，痕迹都不落。要有個圓滿的念頭，錯了，你著了相！念頭都不著。
這是修普賢願，這一點大義，在此地讀到這句經文，順便跟諸位做一個簡單報告。諸位想想看，這樣的修行叁業清淨，心清淨、身清淨，語當然清淨，純淨！純淨落實在事相上，純善！那個善就是十善業。心純淨，行純善，「所得清淨土」。
清淨土在哪裏？現前就是，境隨心轉，這個佛法裏講得太多了。「心淨則佛土淨」，所以，心淨我們現前居住的就是佛土，就是清淨。你在哪裏看到染汙？你爲什麼住五濁惡世？你的心不清淨，思想不清淨，見解不清淨，言語不清淨，行爲不清淨，所以你住的是五濁惡世。這個境界不是真的，「一切有爲法，如夢幻泡影」。所以，外面的境界、夢幻泡影的境界「唯心所現，唯識所變」，「識」就是妄想分別執著，隨著這個變。
所以，心清淨，境界就清淨；心善良，境界就善良。所以佛菩薩看這個世間，爲什麼人人都是佛？佛眼看衆生，衆生都是佛。菩薩眼看衆生，衆生都是菩薩。善人看衆生，衆生都是善人。惡人看佛菩薩，也是惡人。蕅益大師講得好，「境緣無好醜，好醜在于心」。換句話說，你用什麼心看人？用什麼心看物、看事？那個境界總是隨你的心轉，外面沒有標准。標准確確實實是你自己建立的，這個道理是真理，永恒不變！所以淨土在哪裏？極樂世界在哪裏？阿彌陀佛在哪裏？中峰禅師講得很好，「自性彌陀，唯心淨土」。
『叁世剎莊嚴』，「叁世」是講過去、現在、未來，「剎」是講剎土。雖然只說剎土，剎土裏頭哪能沒有佛菩薩？哪能沒有衆生？所以說依報，正報在其中；說正報，依報在其中。這是我們學習佛的經典不可以不知道的。
你看「所得清淨土，叁世剎莊嚴，一切于中現」，一切依正莊嚴，「于中」，這個中是什麼？「中」是普賢願；換句話說，都是從自己修持當中現的。你要不真正修持，你想求淨土，淨土在哪裏？淨土是你的清淨心變的。你的心不清淨，你去找淨土，億億劫你也找不到。
念佛往生淨土，念到什麼時候你才往生？念到你的心清淨，你才能往生。你的心不清淨，不能往生的！這是正理，一切經上都是這麼說法的。佛來接引，那個佛是什麼？那個佛是自性彌陀，自性叁聖，清淨心裏頭現的。不清淨，那個貪瞋癡慢，貪瞋癡慢的心現妖魔鬼怪，無常大鬼。無常大鬼從哪裏來的？是你自性變現出來的。既然佛是自性彌陀，鬼也是自性魔鬼。道理要不懂，你就是迷信，你怎麼會有成就？好，今天時間到了，我們這一首偈講圓滿了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九０七卷》全文閱讀結束。