大方廣佛華嚴經(第九０八卷)

　　 　　諸位同學，請接著看「華藏世界品」，最後偈頌第五段。這一段有五首偈，第一首前面說過了。現在看第二首：

　　【佛子汝應觀。剎種威神力。未來諸國土。如夢悉令見。】

　　這個地方稱的『佛子』，就是前面所講修普賢行願的菩薩。當然菩薩的層次很多，經上所說的境界是法身菩薩的境界。法身菩薩包括有十住、十行、十回向、十地，此地說的「佛子」是初住菩薩以上。換句話說，十法界裏面的菩薩，通常我們佛門講九界凡夫，這九法界，其實九法界跟十法界是一個意思。九法界裏面的菩薩是相似位，在第一層的是觀行位，這個境界沒有辦法親證。親證這個境界要初住以上，也就是說破一品無明，你才能親證這個境界，宇宙人生的真相你就見到了，不是聽說。我們今天讀經是聽說，自己沒有親自見到。什麼原因？我們的見思煩惱沒斷、塵沙煩惱沒斷，這兩種煩惱未斷是六道凡夫，這個要懂得。所謂六道凡夫，你沒有辦法出離六道輪回。

　　要斷這兩大類的煩惱，談何容易！古時候祖師大德常說，世尊如果沒有爲我們說「帶業往生」這個念佛法門，末法時期的衆生肯定沒有一個得度。這個話，我們細心想想是實話。可是帶業往生，一定要曉得，只帶舊業，不帶新業。帶業，你有能力把這個業力伏住，不讓它起作用，這樣才能往生。如果你的煩惱習氣，你沒有能力把它伏住，臨終時候還會起現行，那就沒有辦法了。但是比起斷煩惱可以說容易太多了，伏煩惱比斷煩惱容易太多了；一分功夫就能伏煩惱，但是斷煩惱要十分的功夫。你們想想，這個真的是大開方便之門！

　　哪些煩惱決定不起現行？我常常跟同學們說，十六個字一定要放下，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢」，你能把這十六個字統統放下，煩惱就伏住了。這十六個字放不下，煩惱伏不住；伏不住，念佛不能往生。念佛的人多，往生的人少，什麼原因？他這個煩惱習氣伏不住，念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力，就是這些煩惱不起現行，這是功夫得力了。

　　我們在日常生活當中，處事待人接物還會有這個念頭起來，就是功夫不得力。心沒有靜下來，這個心就像水一樣，它還起波浪。當然這個浪有大浪、有小浪，大浪雖然沒有了，它還有小浪，小浪礙事，妨礙你往生，這個要不得。所以，這個東西要在平常、要在現前鍛煉。

　　現在這個社會，說老實話，對真正修行人來講，好環境！爲什麼？誘惑的東西多，誘惑的力量強，在這樣環境當中，你不被誘惑，真有本事！所以這是好環境。就像磨刀一樣，磨刀石好，幾下刀就磨快了，成功快速，成功容易。但是從另一方面來想，要不是有堅定的信心、弘願，很容易被淘汰掉，他禁不起誘惑。見色聞聲，六根接觸外面境界，他自自然然起心動念，他就墮落了。所以，今天這個環境，對于我們學佛的同學來說，真正有毅力、有決心的，快速成就；沒有真實的道心，那也就很快就退轉了。所以境緣確實沒有好壞，好壞是在我們自己的心，我們用什麼心去感應。這裏講「佛子」，這個佛子是有標准的。

　　那凡夫有沒有分？清涼大師很慈悲，說凡夫也有分。法身菩薩的事情，凡夫哪有分？當然祖師大德是佛菩薩的化身，不會妄語。凡夫裏面有一等人，大心凡夫，這個凡夫跟《華嚴》有緣，跟這個法門有分。那就看我們是不是個大心凡夫，也像法身菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」。這樣的人學《華嚴》雖不是法身菩薩，雖然見思、塵沙、無明沒破，他也能夠契入少分。

　　這個契入，我們通常講解悟，不是證悟。大徹大悟有兩種，一種是解悟，智慧開了；一種是證悟，證悟就是入華藏世界。那個解悟的人，入不了華藏世界，念佛求生淨土沒有問題了，肯定往生。因爲解悟的人，諸位想想，我剛才講的十六個字，這十六個字還要有，他不會理解，他解悟都不可能。我講這十六個字是講到最低的層次，最低的標准，不能少過這個標准，低過這個標准那就很難有成就，連往生都沒把握。

　　我們真正學佛的人，真正要覺悟這個世間苦，這個世間無常。生活在這個世間，我們的活動空間是非常有限，真的像鳥關在籠子裏頭，你有多大的活動空間？我們到外國，動物園裏面去看，你看那個籠子大。再大還是個籠子，你還是出不了它的範圍。六道就像個大的籠子，我們出不了這個範圍，大籠子裏頭還有小籠子。我們今天得人身，生活的空間，諸位想想，離不開這個地球，地球就是籠子。我們沒有辦法突破空間的維次，受多少限製。

　　這許許多多的限製，誰給我們的？不是上帝，也不是閻羅王，與佛菩薩更沒有關系。許許多多的障礙是自己造成的，自作自受，這就沒辦法了。自己怎麼造成的？妄想、分別、執著，妄想造的大籠子，分別又造一個比妄想小一點的籠子，執著是更小的一個籠子，你們說苦不苦？叁重障礙，你怎麼能突破？突破之後，就是一真法界，那你就得大自在。那個生活空間真的是自由自在，海闊天空，沒有限製，法身菩薩，我們稱他作法身菩薩。這「佛子」裏面的含義，我們就明白了。

　　我們一定要發大心，我們一定要放下執著、分別，妄想一下還辦不到。總而言之，對于一切世出世間人事物不要太執著，不要過分去分別；希望我們的分別、執著一年比一年輕。那是煩惱，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，這個東西一年比一年淡薄，那你就是煩惱輕了；煩惱輕，相對的你的智慧一定長。智慧增長能幫助你解悟，利益無邊。諸佛如來、法身菩薩，哪一個不是凡夫修成的？他們能修成，我們爲什麼修不成？總得多想想這裏面的道理，要爭一口氣，他能成就，我也能成。

　　『汝應觀』，你仔細的觀察。看什麼？『剎種威神力』。「剎種」前面講過，這是一個大世界。我們現在居住這個世界種叫華藏，這是一個剎種。這個剎種有多大？我們沒有辦法想象。華藏有二十層，用現在的話來講，這就是最大的一個單位星系，很大很大的一個單位，這個單位裏面有二十層，我們今天天文望遠鏡沒有辦法，看不到！二十層。

　　我們的娑婆世界是釋迦牟尼佛的報土，釋迦牟尼佛教化衆生的區域叫娑婆，這個娑婆是一個大千世界。如果黃念祖老居士講的那個話是真的，他講的什麼話？他講佛經裏面講的單位世界，是我們現在天文學家所發現的銀河系，這一個銀河系是一個單位世界。如果這個話是真的，那麼一個大千世界裏面多少個銀河系？這個可以算得出來的。一千個單位世界，就是一千個銀河系是一個小千世界，這是一個小的星系。然後以這個星系爲單位，一千個小千世界是一個中千世界；再以中千世界爲單位，一千個中千世界是一個大千世界。所以這裏有一千、一千、一千，叁千，叫做叁千大千世界。一千乘一千再乘一千，十萬億！

　　我們今天天文學家的科學儀器，還沒有辦法觀察到十億個銀河系。換句話說，不能突破，那這個世界就很大了，真的就很難想象。西方極樂世界，佛在經上說的跟我們同在一層，都在第十叁層；好象一棟大樓一樣，都在第十叁層。每一層佛的剎土，像這樣大千世界就不知道有多少個！二十層，一個剎種。「剎種威神力」，威神是比喻它活動的力量，我們今天科學家所講的「能量」，它的活動。

　　『未來諸國土』，「未來諸國土」，這是我們能夠理解了。這一個大的剎種裏頭、大星系裏頭，裏面有許許多多的中等的星系，我們今天講一尊佛的國土，叁千大千世界，這是一個中的星系；中星系裏面，像一個單位世界的，那是個小星系；這小星系就不得了，銀河系是個小星系。太陽系在銀河系裏面，又是一個很小的星系，這樣的小星系「成、住、壞、空」，快速。

　　正如我們一個人身，我們人的身體，這就好象是一個剎種，人的壽命能夠活到幾十年、活到一百多年，剎種的壽命長。但是我們身體的細胞，那就好象是太陽系一樣，這是最小的星系，是很小的星系；細胞的新陳代謝時間短，不長。現在科學家給我們證明，佛在經上講七年，七年我們整個身體舊的細胞統統都換新的，七年是一個周期，換盡了，全部都換了，一個舊的都沒有了，新陳代謝。舊的細胞死了，新的細胞生了，那個新的細胞生是「未來諸國土」。

　　『如夢悉令見』，這個「夢」是比喻。修普賢行的菩薩，他不但能看到過去、現在，也能看到未來。未來，現在雖然沒有形成，他已經見到；換句話說，他的德能超越時間、超越空間，未來的事情他看到了。正不正確？正確，「如夢幻泡影」。

　　所以我們也曾經讀過一些古老的預言，中國、外國都有，宗教裏面也有不少，佛法裏面也曾經說到。許許多多的預言都說一九九九年、兩千年是這個世界末日，我們看到很多很多這些書籍。寫這些書的人，有些是從數學裏面推演出來的，中國的古老預言多半是從《易經》(《易經》是數學)，從這個裏面推演出來的；還有一些是鬼神靈媒傳遞的訊息。這兩類都不能夠完全可靠，爲什麼？那個數學小數點後頭幾十個單位錯一個，就有差別，就不准了。靈媒是一些六道裏頭的衆生，雖然有時候他這個能力比我們強，也有看錯的時候。唯一能看得真實的是禅定功夫，人入甚深禅定，就是此地講的他能夠看到未來。那個看到是他親見的現量境界，那一點都不會錯，他見到了。

　　可是佛在經上給我們說了很多，「一切法從心想生」。人的心想，所有一切衆生的心想，剎那剎那在變化。所以說它不是個定數，它是個變數，這是我們一定要懂得的，它是個變數。曉得這個道理，這個災難能不能化解？在理論上說，能。化解都可能，推遲那就更容易了。所以這個劫難，我的看法是沒有化解，但是推遲了，可能從兩千年推展到二十年之後、叁十年之後。…

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