..續本文上一頁預言裏頭也有說，這個災難在二千零二十七年，這樣就推展二十七年了。還能不能推展？當然能。爲什麼會推展？人心！人心向善，人心祈求和平，我們中國人常講改運，就能改運。

　　今天有個同修剪了一個報紙給我看，他們知道我不看新聞、不看報紙的。這個報紙裏頭有一則消息，香港佛教界要舉行一個大規模的念佛會，爲香港和平、興旺做一次祈禱，所有香港佛教單位都參加了，估計大概有五萬人。好事情！

　　這種祈禱法會，早年夏蓮居老居士在世的時候，極力提倡。念佛功德不可思議！那我們修淨土的同學，天天在念佛，我們的命運有沒有轉過來？許多人的命運沒轉過來。沒轉過來，念了那麼多年，還是老樣子，甚至于一年都不如一年，對于念佛的信心都喪失掉了，不靈；求佛菩薩保佑，佛菩薩不靈。

　　佛菩薩是真的保佑，保不了！爲什麼保不了？人跟菩薩不合作。他想幫你忙，你要合作，他才幫得上；你想求他幫忙，又不肯跟他合作，那這就沒法子了。怎麼合作？你得聽話，你要斷惡修善。佛不是講得很清楚，「一切法從心想生」。世界末日、世界災難從哪裏來的？人心天天想不善、天天做不善、天天說不善，不善業感召來的。念佛是好事情，這個「口」相應了，「心」相不相應？「行」相不相應？如果我們「身、語、意」叁業都相應，那個轉變非常快速，這個道理要懂。

　　世尊當年在世，我們一定要認識清楚，他老人家一生講經說法。諸位都知道，佛陀在世，講經叁百余會，說法四十九年。這叁百余會，用現在話來講，他辦的講座。不論這個講座規模大、規模小，他一生辦了叁百多次。有的規模大，時間很長；有的規模很小，時間短。四十九年當中，辦了叁百多次，教學！用今天的話來說，「多元文化的社會教育」，一生搞這個事業。幫助人覺悟，覺悟就回頭了，覺悟就能改過自新，業障就消了，災難就沒有了，就化解了。釋迦牟尼佛真正在做慈悲救濟的工作，身、語、意叁業相應，真幹！

　　佛不在世間了，其實這個「不在世間」是我們衆生一個錯誤的觀念。佛在世間，菩薩也在世間，在哪裏？應化在我們這個世間裏面，男女老少，各行各業，我們肉眼凡夫不認識。他要不應化在這個世間，我們這個世間這個劫難還得了？不得了！他們應化在這個世間，認真努力的行善積德，影響周邊的人物；跟他接近的人物一定受他影響，善人多了，善念多了。所以，我肯定的講，這個劫難並沒有化解，爲什麼？回心轉意的人，有，但是不多，敵不過衆生的共業。這個道理諸位一定要懂。佛經裏面常講「心佛衆生，叁無差別」，這個力量是相等的。所以衆生的業力很大，《地藏經》上講的「能敵須彌」，用這個來形容衆生業力太大。

　　所以，現在推遲有好處。如果我們能夠在最近十年當中，把聖賢教誨普遍弘揚，讓這個社會能有十分之一的人覺悟，這個劫難就化解了。九個人造作罪業，一個行善積德的人能救他。所以一個人他的福報能救九個人，不能幫助一百人；一百個人造惡，一個人行善，救不了大家。但是一百個人當中，九十個人造罪業，有十個人覺悟，斷惡修善，能夠把這個社會改變，災難可以化解。這樁事情要認真努力去做，幫助大家破迷開悟。我放棄自私自利，我放棄名聞利養，我放棄五欲六塵的享受，我放棄貪瞋癡慢，這個社會現在的人講這叫犧牲。犧牲奉獻好處在哪裏？好處是救了這個劫難，讓一切衆生平平安安、快快樂樂的過日子。

　　你想想看，值不值得？應不應該做？不願意做的人，他不能夠放下，還是貪圖名聞利養，貪圖一切享受。那要沒有這些人真正覺悟回頭的，肯犧牲奉獻的，這個劫難不能化解。這些肯犧牲奉獻的人，他將來能不能得到好處？能，他得到那個殊勝功德利益，不在這個世間。如果在這個世間，那可能在後世，人天福報！這個人積大德、行大善，哪有沒有果報的道理！果報在後世，在來世。

　　如果他真的覺悟了，知道像《八大人覺經》上所說的，「世間無常，國土危脆」，就像釋迦牟尼佛表現真正覺悟，國王也不做，元帥也不幹；釋迦牟尼佛爲我們做出一個真正覺悟的人，真正明白的人。他在這個一生搞哪一行？搞教育，而且搞的是多元文化的教育，有教無類。不分國家，沒有國家界限，沒有種族界限，沒有宗教界限，只要你肯學，我們大家都是好朋友，志同道合，這個好！這個在世出世間法裏面，第一等的功德，真正幫助社會安定，幫助世界和平，幫助一切衆生都能夠得到幸福美滿。幹這個事業。

　　不是真正覺悟的人，他怎麼會去幹這個事業？人家覺得這個事業是傻瓜。你應該得到的，你爲什麼放棄？世間人拼命在爭取，你已經得到了，不要，送給別人。真正覺悟的人曉得「世間無常，國土危脆」。要做什麼？要做帶得去的「功德」；帶不去的趕快舍掉。所以不造業，不但惡業不造，善業也沒有放在心上。善業雖然造，不著相，叁輪體空。

　　所以，他有能力突破時空的維次，他能夠見到過去、現在、未來，這就說明生活空間擴大了。不但是遍法界虛空界沒有障礙，哪個地方有感，哪個地方就應，而且還能夠回到過去，過去的遍法界虛空界；也能夠契入未來，未來的遍法界虛空界。世界是重疊的，我們在《華嚴經》上讀到無量無邊無盡無數的重疊；雖重疊，沒有障礙。這一首偈是勸我們應當修普賢願，你修普賢願才有這樣殊勝的功德利益，這個功德利益就是無邊際的莊嚴。

　　我們對于佛的話，難信！佛在《彌陀經》上講得很好，十方一切諸佛如來贊歎釋迦牟尼佛，他能在娑婆世界，五濁惡世，「劫濁」，劫濁是環境不好。環境怎麼不好？這一個時段、這一個區域裏面的衆生邪知邪見，「見濁」。一切衆生各個無量無邊的煩惱，這是「煩惱濁」。「衆生濁」、「命濁」，壽命不長，古德常講「人生七十古來稀」，這是杜甫說的，唐朝時候的人就有這樣的感歎，人生能夠活七十歲，少有，不多！

　　現在一般人說醫藥發達，人的壽命延長了。醫藥發達能把人的壽命延長，因果的定律不就推翻了嗎？哪裏還有什麼因果報應？如果細心去觀察一下，我們現在人的壽命是不是延長了？你要把全世界的人，把他的年齡平均一下，恐怕還不到七十歲。還是古人講的話對，爲什麼？包括許許多多災難當中死的，橫死的。你看看，現在青少年自殺的，這個事情一天一天多了。小學生自殺，初中學生自殺，從前沒聽說過的。這麼小小的年紀，他已經活得不耐煩了，他在這個世界上沒多少年，這種沈痛的壓力他已經受不了了，要不然他怎麼會走這個絕路？災難死亡的，戰爭當中死亡的，天災人禍！這樣一平均，人的壽命還是超不過七十歲。古聖先賢講的話還是准，准確，還是沒錯。

　　那麼壽命可不可以延長？可以，自己可以做得了主，《了凡四訓》就是好榜樣。袁了凡先生壽命延長，他的命只有五十叁歲，他活到七十多歲。俞淨意先生壽命延長。壽命怎麼延長的？積功累德，相隨心轉，「一切法從心想生」。諸佛菩薩沒有壽命，爲什麼？他沒有自己，無我；四相破了，四見破了，他哪有壽命？應化在世間，住世時間長久是衆生的福報。衆生需要他，多住幾年；衆生不需要，不需要就走了，就這麼回事情。什麼人有壽命？有「我」就有壽命。你們想想看對不對？「無我」，無我，誰的壽命？就沒有了。

　　諸位如果能做到生死自在，你一定要學佛，一定要懂得般若，一定要破四相、破四見，你的壽命就沒有了。然後你跟諸佛菩薩一樣，世間人需要我幫助，多住幾年，一點不妨礙。這個世間人不需要我了；不需要我，在世間沒事做，他方世界的衆生求你，有求于你，希望你幫助，你就到別的世界去。不同維次空間，你的活動空間太大太大了！

　　到這個時候，不但這一個人你有分身的能力。釋迦牟尼佛在《梵網經》上跟我們說，「千百億化身釋迦牟尼佛」，釋迦牟尼佛是化身。多少化身？千百億當中一個。釋迦牟尼佛的本身是什麼？毗盧遮那如來，法身佛；盧舍那，報身佛；釋迦牟尼佛，應化身。叁身一體，一體叁身，那是我們的真身，那是我們的本來面目。我們希望這一生當中努力，要把本來面目找回來，宗門裏面常講的「父母未生前本來面目」。我們這一生沒有空過，這一生過得有意義、有價值。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著再看下面第叁首：

　　【十方諸世界。過去國土海。鹹于一剎中。現像猶如化。】

　　十方諸佛的剎土，無量無邊，這一句講的是空間。第二句講的是時間，講的是『過去』。『十方』講的是現在。所以它這兩句話就把空間跟時間都包括了，空間是十方，時間是過去、現在、未來，都包括在其中。這裏面的世界，無量無邊！這是道道地地的華嚴境界。

　　『鹹于一剎中，現像猶如化』。無盡的時空，時空裏面所包含的一切都能在一剎土當中現像。現的這個像，諸位要記住，「如化」，現在我們對于這個說法很容易理解了。譬如我們今天在香港佛陀教育協會攝影棚裏面，跟諸位一起來學《華嚴經》，通過網際網路傳遍全球。你家裏頭有電腦，連接上網路，知道我們的網址，你打開電腦的螢幕就看到這個畫面，這個畫面不是「現像猶如化」嗎！

　　所以我們今天讀經不能不佩服古時候的人，古時候人沒有這些科學技術，他怎麼能夠體會得到？我們今天這首偈可以說在現在電腦網路上完全證實了。現在我們現場講經，同一個時間你來收看，在全世界任何地區，你能看得到。

　　我們網路裏面儲存著有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的，「過去」！你隨時都可以看到。但是跟佛經還差一截，佛經可以看到未來的，它能看到明天的、後天的，能看到明年、後年的，這個我們科學技術…

《大方廣佛華嚴經講記 第九０八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…