..續本文上一頁面有重重無盡的世界，這個比量子力學不知道要微細到多少倍！所以今天尖端科技都沒有離開《華嚴》。非常可惜，這些科學家沒有緣分讀到這個教科書。

　　所以，菩薩我們要認識；阿羅漢、佛這些名稱，我們都要搞清楚、搞明白。除這個之外，我們附帶說一說，因爲這是名相。現在佛門一般出家人，人稱法師、稱和尚。「法師」，這是中國用漢語翻譯過來的，翻成了中文。「和尚」就沒翻，和尚是梵語，音譯的。它的意思也要懂，不是說剃了光頭就叫和尚。和尚這麼容易做？和尚在佛門裏面是最尊貴的稱呼，它的意思是「親教師」，不是普通的老師。就像我們在學校讀書，學校裏老師很多，很多個班級，許多老師根本沒有上過我們的課，真正上過我們課的老師沒幾個人，大多數都沒上過我們課的。沒有上過我們課的那個老師在佛門稱「法師」。上過我們課的、直接教導我們的，這又有個名詞叫「阿阇梨」。佛經上常常有，但是阿阇梨一般人知道的就不多；阿阇梨是我上過他課的這個老師。「阿阇梨」是印度話，翻成中國叫「軌範師」，他教導我，他是我的模範。「和尚」呢？校長一個人稱和尚，校長叫親教師，就是這個大學、這個學校是他親自主持教育政策，課程是他安排的，老師是他請的，代他執行教學的，所以校長稱和尚。在研究所裏面也有個人可以稱和尚，指導教授。指導教授、校長稱和尚，和尚不是普通人能稱的。所以對于一般人稱法師，這是正確的，名實相符；稱和尚，不正確。爲什麼？你沒有跟他學過，他跟你沒有這個關系。和尚關系是最密切的，等于說你的修學是經過他設計的，他指導的。誰去執行？阿阇梨去執行，代他來教。

　　佛法是學校，確確實實是學校。所以寺院，實在講是大學。它的組織，在佛門叫綱領執事，它分叁個部門，跟現在學校完全相同，教務、訓導、總務，分這叁個部分。在佛門裏面的稱呼不一樣，現在學校稱教務主任、稱教務長，在佛法裏面稱「首座」，首座是管教育的。所以首座也稱和尚，他管教學的。「維那」就相當于訓導，「監院」相當于總務。名稱不一樣，他們的職責、工作完全相同。你仔細去觀察，它是學校的行政組織，一直到今天都沒有改變。所以一個寺院只有一個和尚，不能有兩個和尚；一個學校只有一個校長，不可以有兩個校長。寺院的住持方丈稱和尚。現在一般人不懂，只要看到剃了光頭都叫和尚，亂了！這些沒有人教，也沒有人講，連常識都不懂。

　　這個地方是講世界體性，有剎土像菩薩寶冠。「寶冠」是什麼意思？離不開教育，傳授學位。寶冠，「冠」是表法的。在從前不但「冠」表法，連這個服裝叫「章服」，看你戴的帽子、穿的衣服，代表你的身分。爲什麼這樣做？便于行禮。這是自然的法則，尊卑上下。「禮」是維系社會秩序非常重要的一個設施，禮沒有了，天下就亂了。菩薩這個「冠」裏面，也就像我們現在讀書，畢業了。畢業之後，他也穿禮服，學士有學士的帽子，有學士的禮服，碩士、博士各有各的禮服、帽子，顔色型式也有不相同的，從這個地方你就能看出來這個話的意思。加上「摩尼」，摩尼是如意。如意裏頭含的意思很深，如你的根性，如你的程度，如你的勤惰，你修學得到哪一個學位，它表這個意思。

　　『或有如座形』，菩薩的座大概都離不開蓮花，蓮座。蓮代表什麼？代表清淨，代表不染，蓮花出汙泥而不染。所以蓮代表清淨，汙泥代表見思煩惱。泥上面是水，水是代表清淨，泥是代表染汙，蓮花開在水上面，代表染淨都不染；不但染不染，淨也不染，這叫真清淨！還有淨的這個念頭的時候，就不淨，你的心就被那個淨汙染了。染、淨兩邊都離開，真淨！那真的叫不染，用這個「座」做代表。「座」是安座，他安座在哪裏？安座在真正的(我們現在講)純淨純善，用這個做教學的目標，教學的綱領，教學的總原則。

　　『從化光明出』，「化」是變化，「光明」是放光。我們在經上看到，佛頂放光，肉髻放光，身放光，底下講眉間放光，這都是「從化光明出」，這個意思更深一層。你了解這個意思，這顯示出什麼？空有不二。《心經》裏面所講的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，這一句是表這個意思，這叫事實真相。了解這個事實真相，兩邊都不執著，兩邊都放下了。

　　我們在《金剛經》上讀到，這是須菩提說的，釋迦牟尼佛問的。須陀洹，他證得須陀洹果了，他自己有沒有說他證得「我是須陀洹」？須菩提告訴我們，真正證得須陀洹的人，他沒有這個念頭。證明什麼？他四相破了，他真放下了。如果他自己覺得「我證得須陀洹果」，他有沒有證得？他沒有證得，他著相了，他是凡夫。所以佛證得佛果了，他自己有沒有覺得「我已經成了佛」，決定沒有。他要有這個念頭，他已經被這個念頭染汙了，他是凡夫，他不是聖人。《壇經》上講「本來無一物」，你有個佛、有個菩薩，你還是有一物，你已經被汙染了。

　　所以，名是假名。連老子都講得很清楚，「名可名，非常名；道可道，非常道」。馬鳴菩薩教我們學習，你看《大乘起信論》裏面講的，你怎樣才能真正學到佛所傳給你的學術？他講了叁個原則。第一個「離言說相」。你聽，你可以聽，不要執著他的言說；你要聽他言說裏面的意義，體會他的意義，不要執著言說。第二個「離名字相」。名詞術語，菩薩、佛、阿羅漢這些名詞術語，你要體會裏頭的意思，你不要執著名字相。名字是言說方便而建立的，你執著，錯了。第叁個意思更深，「離心緣相」。心緣相是什麼？你聽，你去體會，你不能去求了解。你要去想想「他這個話是什麼意思」，錯了。怎麼樣了解？你多聽自然明了，不可以去想象它是什麼意思，一想就落在意識，就錯了。所以叫「不可思議」，那個「思」就是落在言說、名字、心緣。言說是議，議論是言說，心緣是思惟。不可思議，佛所傳的東西你真正得到了。釋迦牟尼佛說法，迦葉尊者在旁邊拈花微笑，釋迦牟尼佛讓他做傳法的人，他真正得到了。那個考試有問有答的，沒有真正得到，得到的是皮毛。真正得到精髓是確確實實離言說相、離名字相、離心緣相，真正得到。

　　所以「從化光明出」，這句話的意思很深。佛在這部經上，這是大經；在《大智度論》，我們稱大論；大經大論上有說到，「佛法無人說，雖智莫能解」。這話是真的，一點都不假。什麼人說？真正有修有學、過來人說，他懂得這裏頭字字句句其味無窮。沒有修證的，如果完全照文字表面來講，統統講錯了，不是佛的意思，是他自己的意思。那不是講的釋迦牟尼佛的《華嚴經》，是他講他自己的《華嚴經》，統統搞錯了。「佛法無人說，雖智莫能解」，道理在此地。好，今天時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第九０叁卷》全文閱讀結束。