大方廣佛華嚴經(第一一００卷)

　　 　　諸位同學，請看「四聖谛品」，西方離垢世界第二段苦集聖谛。我們將經文念一遍：

　　【諸佛子，所言苦集聖谛者，彼離垢世界中，或名無實物，或名但有語，或名非潔白，或名生地，或名執取，或名鄙賤，或名增長，或名重擔，或名能生，或名粗犷。】

　　到這裏是一段。集，這是世間的因，前面說的苦聖谛是講世間的苦報，這是說世間因果。這段所說的都是造作的一些名稱。第一句講『無實物』，這不太好懂。一般人，絕大多數的人都把這個世間法認爲是真的，認爲是實實在在有，所以他生起妄想分別執著。這種分別執著的意念真可以說得上是根深蒂固，無量劫來的習氣很不容易轉變過來。

　　佛菩薩在世間做種種示現，苦口婆心的教導，真正能聽得懂的人實在不多，什麼原因？一個是煩惱習氣的根太深，一個是對于眼前一切事物，實實在在看不出它是假的，所以縱然對于佛菩薩有敬仰之心，佛菩薩的教誨，你說他不能接受，他有接受、有依教奉行；你說他接受，實實在在的他做不到，他那個奉行裏頭七折八扣，真正能做到幾分，很難講。但是即使做到一分，他就有一分的受用；做到叁、四分，這個人肯定不墮叁惡道。聖人教誨的效果這麼大，一、兩分就能叫你不墮惡道。你要是能做到百分之六十、七十，是菩薩不是凡夫，這是真的；做到十分、二十分是阿羅漢，都叫聖人，轉凡成聖。

　　所以，首先要知道事實真相，事實，果是虛妄的，因哪是實在的？因是眼前所造的，起心動念、言語造作都不是真的；但是人若誤以爲真，這就結業。給人的印象，或是善的，或是不善的，這個印象深刻就造成將來的果報。這經論裏面常說的，冤冤相報沒完沒了，什麼原因？誤以爲真實，以爲世間法是真實的。如果真正通達沒有實物，不但因上沒有，果上也沒有，所以才說萬法皆空。因果空不空？因果也是萬法其中之一法，因果怎麼不空。因轉變成果，因空了；果又轉變成因，果也空了。說它不空，你要懂它的意思，是它轉變，永遠在轉變，是說它轉變不空，從來沒有停止轉變，相續不空，循環不空，是講這叁樁事情，事上講。但是這些事，說實在，這事是假有不是真有，所以相有性無，事有理無，給你講究竟真實話，就是《般若經》上講「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，這是法身菩薩所證得的；換句話說，法身菩薩的境界。

　　因此，菩薩應化在九法界，幫助一切衆生破迷開悟，轉惡爲善，轉凡爲聖，菩薩永遠住在般若當中，也就是說永遠安住在「無所有，畢竟空，不可得」。這個境界就是佛門裏頭常說的，贊揚這些佛菩薩，「大作夢中佛事，建立水月道場」。水中的月亮，沒有；建道場，道場是什麼？道場是水月，佛事是什麼？示現教化衆生，隨心應量，有感就應，那是夢中佛事，水月道場。這確實很有意思，這才是事實真相，我們六道凡夫無法理解。我們在經上聽到這些話，我們的境界是不是夢中佛事？這個淨宗學院是不是水月道場？真的，一點都沒錯。如果我們道場四衆同學都能契入這個境界，好！那這個道場真的是菩薩道場。我們希望大家認真努力，有一天能夠契入，知道一切法不實，能著所著、業因果報，無非是夢幻泡影。這個時候你不再執著，不再分別，不會在這個裏頭起妄念，這就叫入佛知見。諸佛菩薩的教誨，功德就圓滿。

　　第二句『或名但有語』，這是從比喻上說的。「但有語」是空話，沒有實際。可是我們曉得，即使是但有語，後面依然有果報。只有真正覺悟的人、真正聖者他曉得世出世間法非有非無，無論是因，無論是果，一定要了解它的真相，然後你才有善巧的作用，體相用，你才不會做錯。什麼叫做錯？爲什麼會做錯？不知道性相、理事、因果的真相，就會做錯；通達明了諸法實相，哪裏會有做錯事情的道理。那要問，他爲什麼不會做錯事情？他與實相相應，他與性德相應，這就是正確的。正知正見，然後是正語正業，這八正道上所講的，最重要的還是個覺，六道凡夫不覺，所以說他的造作「但有語」。

　　第叁句『或名非潔白』。潔白，在古印度是表善業，這經論上我們常常讀到的，白業，黑業，他用白代表善，用黑代表惡。「非潔白」就不是善業，跟上面連起來說，「但有語」，那就不善業，爲什麼？口業，妄語、兩舌、惡口、绮語，總稱爲妄語，細分說四個，合起來稱一個妄語。但是他所講的不是事實，他所講的也不能兌現，可是還是造業，還是有果報。

　　你看美國艾德格凱西他的報告當中，對于口業所造業的果報，他是非常肯定，他給人治病的案例，很多很多是過去生中所造的口業，這一生得的病苦。他說你要是了解前世今生，你才曉得這一生當中所有一切的遭遇都有前因。他清楚、他明了，所以他常常勸導大衆要以善心、好言、善行對待一切苦難衆生。一般人往往疏忽的就是那些貧苦的人，遇到不幸、災禍的人，自己不知不覺表現出幸災樂禍，沒有同情心、沒有憐憫心，不知道幫助人，好象在旁邊看笑話，與自己不相幹。你要有這種心態，來生你會受像他一樣的果報。

　　由此可知，這個業最重要的是在念頭，意念，佛家講的叁業，意業。有這個意念，他身口才有行爲；身口沒有行爲，意起心動念已經造業。所以這幾句，我們想想《地藏菩薩本願經》裏面所說，「閻浮提衆生，起心動念無不是業」。爲什麼佛菩薩要這樣說法，而且說得這麼肯定，往往讓一般世間不學佛的人毀謗，學佛的人疑惑？深入經藏之後就明白，曉得佛這一句話是真的不是假的。什麼原因？因爲你有一個罪根，這個根生出來就是罪業，根是什麼？自私自利，根！佛家講叁毒煩惱，叁不善根，叁不善根從哪裏生起來？還不是從自私自利生的。

　　所以自私自利是根本之根本，我們什麼時候能把這個放下？這很要緊，學佛的人真的要在這裏下功夫。凡聖不同的根源就在這一念，聖人沒有自己，無私，無我無私。無我不得了，無我的人跟大我合而爲一，大我是什麼？現代人講跟大宇宙，跟大自然，大宇宙大自然合而爲一，這個話就是佛經上講的清淨法身，法身就是大宇宙、就是大自然。人是宇宙自然裏面的一分子，就好象我們一個人身，這個人身是一個全體，我們這個身上每一個細胞也是一個獨立之體，每個細胞。每一個細胞看整個身體，看全身，大宇宙，大我；小我有生滅，大我沒有生滅。我們以人身看大自然、大宇宙亦複如是。

　　法身菩薩，爲什麼稱之爲法身？他跟大宇宙合而爲一。中國古人有講天人合一，那個天的含義很深，那個天是天然，就是大宇宙、就是大自然。所以不能把那個天想做上帝、想做天神，那就錯了。大宇宙大自然的理體，大宇宙大自然的德用，從我這個身體彰顯出來，讓一切衆生得其教化的大用，這個人就是法身菩薩，這個人就是諸佛如來，這才是我們人生真正的目的。人生在這個世間真正的意義，無非是彰顯宇宙大自然的德能。人在這一生當中，能以這個爲目標，他活得就有意義，活得有價值。我們一般人講的真善美慧，那是真的不是假的，他確實得到。真善美慧跟自己的生命、靈性完全融合成一體，但是一迷一切迷。我們有幸、有緣(這個緣就是幸運)遇到大乘佛法，遇到大乘究竟圓滿的大法，果然能夠信受奉行，就成功了。這裏頭最重要的，真是老生常談，老生常談最精華、最簡單、最扼要的，要放下自己的妄想分別執著，要放下自己的煩惱習氣，決定隨順佛菩薩的教誨，這才能得真實利益。決定要隨順佛菩薩教誨，洗刷自己一切不善的心行，「洗心易行」，佛在《無量壽經》上教導我們的話，改過自新。

　　第四個名稱『或名生地』。這個話是比喻，意思很多，不僅僅是雙關。從比喻上說，農夫耕種，這一片土地剛剛開墾出來，「生地」；開墾之後，經過種植，這裏面取得了經驗，現在科技發達，可以將這些土壤先做化驗、分析、研究適合某些植物，容易多了。古時候沒有這些技術，完全要靠經驗，往往在最初的兩、叁年得不到好的收成，爲什麼？在做實驗。現在科技進步，那是方便多了，雖然是一塊生地，也能夠曉得它適合于哪些植物。我們凡夫在這個世間所有一切的造作，比喻什麼？迷惑！不知道這塊地這個土壤能種植什麼，不知道。往往種子下去沒有收獲，這個事情常有的。比喻什麼？比喻我們對于宇宙人生的真相不了解，對于自己，對于一切衆生，過去生中的狀況也是一無所知。

　　現在有些人通過靈媒，在外國常用的通過催眠，用這些手法得到一些資訊。這資訊是真的是假的，必須經過嚴格的查證，通過查證之後，發現它是真的。經過查證，這也就是通過科學的方法，但是往往這些資訊並不是十分清楚，要有智慧去觀察、去判斷。資訊裏頭無論是言語、是文字，我們常講話裏頭有話，中國人講你要懂得弦外之音，才能真正知道過去未來。尤其是未來，每個人都希望知道明年怎麼樣，後年怎麼樣，十年之後怎麼樣，百年之後怎麼樣，是不是真有知道的？真有。中國、外國關于這些預言的報導，我們也看了一些。

　　早年，我就扶乩(也叫扶鸾)這一樁事情請教章嘉大師，可不可以相信。我看過，小時候十一、二歲的時候，在福建。福建人很相信扶鸾，甚至于家裏人生病，他不請醫生，他扶鸾，請神畫符咒，或者乩壇裏面開的草藥，他相信這個，也能治好病。現在我們懂得了，佛經上講的「境隨心轉」，他的病怎麼好的？信心治好的。你對神靈有信心，神靈開的方子有效，你對醫生有信心，這個醫生開的方子有效；醫生非常高明，如果你對他沒有信心，你吃他的藥你還有懷疑，沒有效果，爲什麼？這整個生理，你的情緒、身體生理上的細胞，都是根據你的意念在産生變化。你沒有信心，這個意念不好，它會産生…

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