..續本文上一頁把阿賴耶識不善的業習種子統統引發出來，那就夠你受的了。這個一發出來就是不善的果報，豈不是自作自受嗎？你怎麼能夠怨天尤人。

　　如果你真的覺悟，真的回頭，我在這一生當中，我的思想善、我的念頭善、我的言行善，沒有一樣不善，好，阿賴耶裏面不善的種子業因再多，現在沒有緣，它不起現行。當然阿賴耶裏面還有很多善的種子，我們今天心善、念頭善、行爲善，把阿賴耶裏面善種子引發出來了，現在生活環境，善！所以佛法不重視因，重視緣，你看佛家常講緣生，很少聽說有講因生的，沒有講因，講緣，道理就在此地。因，佛說一切衆生十法界的因統統具足，真的是平等的，一切衆生皆有佛性，平等平等。現在問題擺在我們面前，十法界十條路，我們願意走哪一條？你願意走哪一條，你把其他的緣斷掉，把這一條路的緣加強，你就成功了。這是理，道理，真實的道理。

　　十法界裏面，我們都曉得最殊勝的是佛道，「佛道無上誓願成」，我們常常在念。祖師大德把這個話編在我們課誦本裏頭，讓我們天天念，沒錯，是天天念，念了幾十年，很可惜依然是有口無心。心行不相應，這一句叫白念了，空念了，古人常講該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼受罪，你還是怎麼受罪，沒有辦法得到解脫。這什麼原因？說實在話，念得不夠多，爲什麼？沒有真的醒悟過來，要加強，果然念多了，人會豁然覺悟，覺悟過來，醒過來了。這一醒過來的時候，他心行就相應，那樣才起作用。

　　所以，爲什麼叫「一門深入，長時熏修」。古人教學，這個原則方法傳了幾千年，都沒有改變，你就想它一定有道理。幾千年當中難道沒有聰明人，沒有更好的方法嗎？還是守這個老方法，你就要認真想想，這個老方法它的價值不能夠疏忽，不能夠輕視，不能夠隨便更改。所以連外國人有一點覺悟也明白，人生在這個世間一切時一切處都在學習，無論是順境、逆境。逆境並沒有什麼不好，問題是你要會學，果然會，順逆都是好的增上緣，都能夠幫助你提升，幫助你進步；生生世世不斷的在求進步，最後你達到圓滿。這是一個常途，通常普通的一個學習的理論。淨宗法門這是特殊，這不是一般學習的理論，所以世尊、諸佛都稱之爲難信之法，真難信，那不是假的。

　　誰能相信？在一般講兩種人，一種是上上根人，聰明絕頂，他一聽到他相信，他能夠立刻接受。上上根人，實際上指的是哪些人？我們現在才明了，《華嚴經》上的地上菩薩，怎麼知道的？佛在這個經上說，「十地菩薩始終不離念佛」，上上根人。十地，始是初地，終是等覺，這十一個位次，從初地到等覺不離念佛，他們真懂得，他們真幹，所以在華藏世界他們帶頭，後面跟進的十住、十行、十回向，叁十位菩薩跟進，你想想看這個境界是個什麼樣的境界。第二種，善根深厚，這是過去無量劫來生生世世，他都學習這個法門沒能成功，但是阿賴耶裏面種子習氣有相當大的力量，只要有緣把它引發起來，它就起作用。這兩種人容易度！我們上上根學不到，從前李老師常講，我們只有學下愚。下愚也不容易學，就是愚不可及，我們一般人比不上他，愚不可及。我們雖然根性不利，這是實話，爲什麼？在佛法裏面，有同學經過幾年的熏陶，有同學有十幾年，有同學有二、叁十年，還沒有回頭，還沒有醒過來，煩惱習氣常常起現行。自己也常常悔恨，自己爲什麼還造業？雖然悔恨，時間很短，過一會又忘掉，毛病又發作了。

　　我們這個講堂最大的好處，天天在學習經教；換句話說，天天都有一段時間在提醒。我們學院訂在下個月十九號開幕，開幕之後，我們要正式上軌道。學習經教的同學，天天講經；換句話說，天天有很多人在此地提醒我們。念佛堂的同學給我們做示範，你看這些念佛人身心世界一切放下，發菩提心一向專念，解行相應。在這個小道場裏頭這樣殊勝，對初學的人來說有很大啓發的緣分，機緣。什麼時候真的覺悟過來，清醒了，無論在解門，無論在行門，我相信你的功夫得力了，你回頭了，這一回頭，必然得諸佛護念，龍天善神保佑你。再看第叁句：

　　【或名展轉。】

　　這個『展轉』就是講到輪回，果會變成因，因又會變成果，因果永遠的在轉變，不停的在轉變，速度非常快，快到我們沒有辦法覺察，因中有果，果中有因。佛法裏頭表法用蓮花。我們今天塑造佛像，佛像是坐在那裏，下面是蓮花，站在那個座上也踏在蓮花上，懂得這什麼意思？蓮花是因果同時，不像其他的植物先開花後結果，花謝了果才現前；蓮花是因果同時。你看蓮在開花的時候，蓮蓬裏面就有蓮子，這是表法，並不是佛菩薩真的站在蓮花上，坐在蓮花上，不是。他們修因證果，自行化他，都是因果同時，所以用蓮花表這個意思。蓮花更有一層深義，雖然因果同時，它清淨不染，這就超越。如果你染著，你就出不了六道、就出不了九法界；唯有決定不染著，永遠保持你的清淨平等覺，你就超越了。

　　所以六道裏面的事實真相，因果轉變，因果相續，因果循環，善因善果，惡因惡報，佛在經上講得很好，「因緣相會時，果報還自受」，種什麼樣的因，你得什麼樣的果，這是六道裏面的真相，佛菩薩一語道破。這個現象能不能消除、能不能化解？答案是肯定的。那要等你徹底覺悟，宗門裏面講大徹大悟，知道萬法皆空，真心本性裏面沒有這個東西，到那個時候你才能化解。這在大乘佛法裏面講，法身菩薩，也就是真正超越十法界了；十法界裏頭有，一真法界裏頭沒有了。

　　到一真，並不是究竟圓滿，他還要修行，還要幫助自己向上提升，他修行到哪裏修？多半回到九法界來，所謂是乘願再來，廣度衆生。是沒錯，度衆生也度自己，這就是我們世間常講教學相長，老師幫助學生，學生也資助老師，幫助老師向上提升，教學相長。到如來果位，究竟佛果，那個時候倒駕慈航在九法界示現，才真正是完全爲衆生，不爲自己，自己沒有了；換句話說，等覺菩薩廣度衆生，裏面還有一分爲自己，他生相無明沒破。

　　由此可知，有緣教學幫助人，未嘗不是好事，天天在學習經教，天天在勸導別人。要知道勸別人一次，同時是勸自己一次；天天勸別人，天天勸自己，別人未必回過頭來，自己真的回頭了，爲什麼？自己一堂課沒有缺，別人聽經，不見得完全聽到，他有缺課的時候，上課的老師，他真的一堂沒缺。在學習當中又何況常常接受學生的詢問，老師要給他解答，這是提升自己的智慧德能最好的學習機會，是解答問題。問題不提出來自己不知道，一提出來的時候，豁然明白了，那你解答得很清楚；有時候一提出來，不能解答，就知道還得加緊去學，再去查詢這一方面的資料，幫助自己進步，也測驗自己修學的成績，用這個方法來測驗，看看在日常生活當中，所遭遇的許許多多的疑難雜症，能不能有善巧方便來解釋。第四句：

　　【或名住城。】

　　城是城堡，這個『住城』我們想想看，就不自由了，你就受了拘束。這個城堡是什麼？是六道輪回。叁界，確實六道是個大城，大城裏頭還有小城，色界是個小城，欲界是小城裏頭還有個小城，你不容易超越。說個不好聽的話，這個城就像監牢獄一樣，住在這個裏面是什麼人？犯罪的人。六道確實是個監牢獄，住在這裏面人都不自在。所以世尊在《法華經》上講「叁界統苦」。欲界是最糟糕，什麼苦你都要受；色界好一點，苦苦不受，他有壞苦，他有行苦；到無色界，那就更好一點，苦苦沒有，壞苦沒有，他還有行苦。所以佛說叁界統苦，我們自己要覺悟。

　　墮落在欲界，我們是墮落在欲界，無量劫來沒有辦法跨越一步，所以佛在經典上常說「可憐憫者」，我們自己還不知道，真可憐，不是假的。爲什麼出不去？用現在的話來說，認知錯誤，把這個世間幻色(這個幻色是講物質)當真，佛法講色就是我們今天講物質，不知道物質是假相，是一個根本不存在的假相，相有理無！所有一切現象都沒有自性，就是都沒有自體，這個相怎麼發生的？緣生的。緣，我們現在的話講條件，許許多多條件聚合，這個相現前。緣聚，相就現前；緣散，相就滅了。聚散無常，剎那生滅，這種現象我們見不到。現在的科學家相當聰明，他們從先進的科學儀器裏面觀察到一部分，略知一些現象，但是他還不覺悟。他見到的，我們一般講知其當然，不知其所以然，所以他還是不覺悟。科學跟聖教走的是兩個方向，這兩個方向是兩個不同的結果，一個確實超越六道，超越十法界，用佛教的術語說，得到解脫了，那就是什麼？出城了，出去了；科學永遠住城，沒有辦法超越，即使他希求超越，還是不能超越，頂多超越欲界到色界，超越色界到無色界，再就超越不出去了。這個事情，我們從科學家的報告能夠體會到。

　　近代有一些科學家說，地球在五萬年之前科學技術也是發達到很高明，比我們現在還要殊勝，不知道什麼緣故毀滅掉了。毀滅之後，現在慢慢又起來了，達到一個最高峰的時候，又來一次毀滅；不能解決問題。根本的因素就是迷在物質上，這一迷，對于這物質就起了妄想分別執著，就起了貪瞋癡，這麻煩大了。不知道物質現象是假的，不知道物質現象是「無所有，畢竟空，不可得」。這個道理，只有大乘佛法講得清楚、講得明了，真正能幫助我們解決問題，不再「住城」，我們要出去。好，現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０九八卷》全文閱讀結束。