..續本文上一頁門生滅即常之說，遂起何名結解之疑；意謂生滅不常可說爲結，今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？蓋前以常爲斷，此則執妄爲真，皆由不了迷悟同根、真妄一體，故致斯問；此實初心所混故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源；故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結解之異耳！如此明言，當機猶未自悟；世尊因而解之曰：根塵識性同一真源，縛脫兩途元無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知即名生死；了六根而本同一體，知見無見斯即涅槃；此實結解之元，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心，何則？蓋一真之性不屬生死涅槃，如來藏中本無去來迷悟，至若有爲起而無爲滅俱是緣生，如目前之幻化；無爲起而有爲滅盡爲不實，若眼底之空華；況非真與非真，何有能見所見？(能見六根，所見六塵。)然而根塵之間元無實體，虛有其相，故若交蘆，是以結解同根、聖凡無二；汝試但觀交中識性(即第八阿賴耶識)空有何名？蓋由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體甚深微細、熏變難思，執之則真已非真，取之則非幻成幻；茍不取而非幻尚無，不執而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙祛，叁谛圓觀，是非齊泯，妙圓之旨盡在茲乎！此則是名金剛叁昧、如幻摩提，修之而一念頓超，擬之而諸佛同證；此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴，唯此大定法門，故應修而證入也！
叁略示解結之方：
上來已示一心叁觀之相乃佛佛成道之門，今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之問，遠啓選擇之談；故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊绾華巾將成六結，以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相，故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳！故隨請解結之方，審明下手之處，除結當心以顯二邊無力，當陽直入必須中道收功，斯實入圓之要術、破惑之利具；唯其法門甚深恐難谛信，世尊因而矢之曰：我此說者乃出世微妙之因緣，非世俗和合之粗相；況我世出世法一一皆了元因，矧此修行豈不知其節要？加茲功用不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地；是故阿難隨汝心中選擇憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷镕，先且選擇一根以爲最初方便，若得此根初解，五粘隨脫而先得人空；從此觀智增明，然後成法解脫；若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，叁谛靈然，一心無寄，如斯圓照，任運冥樞，是名從叁昧以契無生，即六根而證常樂，直捷之指無尚此矣！初心方便妙在茲乎！
四廣示最初方便(二十五聖一一皆是最初方便，但觀音耳根一門堪合此方之機，故曰廣示。)：
阿難聞前開示觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便；且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會辜負密言，亦爲遠益未來成就最後開示，故有請惠秘嚴之問。然此秘嚴之旨乃吾佛自證根本法門，甚深微妙，難解難思，果海離言，了無說示；今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯叁科七大隨處皆可還源，大小叁乘遠近一齊趨入；且令谛信不疑，托此將爲證據，是以諸聖奉敕用解先登，或析色體色以取單真、或即俗離俗要歸中道，偏圓互換，星月交羅，深淺齊驅，牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。茍能入此叁昧，證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現叁昧；至此始知自他不二，依正互融，消習漏于刹那，廓衆塵于一念，無作之行芬披，真常之樂自現；然此秘嚴利器付之勇猛丈夫，有何堅而不破？又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰爲要妙？若是塵中作主非大智無以潛眸、鬧裏奪尊非大悲不能下手，故敕文殊揀選誰合此方之機，唯獨觀音耳根可作最初方便，何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與衆生，直以一念才興空漚頓起，諸緣不息叁有齊生，是以六處妄分、諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣！若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一，是以方便之路多門，在乎聖性順逆皆通，屬之初心不無遲速；今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性雖則都攝六根，然尚在能所未能忘照；若觀識性雖則包含萬法，猶存曆別難以契真；今若克合此方教體，的示機宜，速取叁摩實從聞入，何者？良以聞根圓妙，十處周聞，聞處虛融，牆垣莫隔，音聲生滅，聞性恒常，寤寐一如，身心不及，此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣！況複此界衆生此根最利，投機之指莫尚于茲！良由迷本循聲，故此流轉生死，果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛叁昧如幻妙門，如斯秘密絕要真修；何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤，況聞非有體，因聲以名，若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根既返源，六根成解脫也！其如六根幻翳、叁界空華，今聞複而翳除，則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空猶如夢事，安有夢中之境而能留汝形骸耶？大□世間男女皆如幻以幻成，雖見搖動全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體當下現前，諸佛衆生應時平等矣！如斯妙利真實圓通，何不旋倒妄之聞機返自聞于真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門、叁世聖賢修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入；是若將救末劫求出生死之人、欲速成就菩提，無過耳根爲最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修超乘余根，真實心要莫斯爲妙者矣！于是當機聞說，自心了然，明見還家歸真道路，斯則觀相分明現前無惑。奈何未來末法邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？故發度人之請遠益未來之機，通會長途猶屬行門之事；然世尊所答別無其方，直以毗奈耶中叁決定義，所謂攝心以戒、定慧是生，叁者圓明可超諸漏。然前見道明心已開慧性，修道方便定相圓明，至其戒爲基本尚未明言；今若得正熏修須憑定慧，若欲違製行業必禀戒輪，且夫生死之海滔天始于濫觞之念、煩惱之林翳日生于萌□之根，今若絕末停流端在塞源拔本；戒雖多品四重爲根，根本不生枝流自絕，然而真修以離欲爲本，故先淫欲首懲；生死以冤負相牽，故次殺盜隨舉；妄言矜俗貪愛潛滋，委論酬償殺盜相若，爲其永殒善根不成叁昧，故例屬重尤是須並斷；若欲圓成修學必先持此冰清，果能四事不遺自然遠諸魔事，正行可成，正定可入；然而現行易製、宿習難除，是須誦我無上佛頂心咒，此則顯密雙修、叁慧並運，庶幾叁障可破、叁惑可除，而叁界可超、叁身可證矣！況此神咒功力速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則令依清淨之師，若要詳悉壇場必使衆緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行誠在斯矣！歸真之要妙在茲乎！是故宣揚神咒使衆鹹聞，廣顯功能策令谛信，方盡修道之門、統收妙圓之行耳！
二示叁觀之相屬修行分竟。
叁示叁觀之用者：
上來所說觀相分明得倚圓根，則可乘便直捷而入；依之造修任運一心，法爾不無斷惑淺深證真高下之用；是故阿難聞前顯密開示得正熏修，身心快然獲大饒益，然猶不知如是修證未到涅槃，始從凡夫終至佛地，漸次名目以何而至？是故請問五十五位真菩提路，要顯圓妙觀行有此能斷能證之力用、轉凡成聖之功能，故名叁觀之用也！然世尊所示先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡？蓋由一念才興則叁有之空華亂起，寸心方歇則一真之幻影全消；是所謂生滅名妄，迷之則生死無端；滅妄名真，悟之則輪回頓息；然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程；實由迷一真而爲六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號；是故汝今欲修叁昧、直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真叁摩地，何則？良由迷真覺而成不覺故號無明，遷無生而作衆生是稱顛倒，此則本不生而生，斯有無生之衆生；本無住而住，故有無住之世界；是以迷輪不息則生死之業何窮？妄念不休則遷流之世何已？且既能以一念之迷妄動而六想橫發，輪回于十二類生；則可以一念之悟無生而叁觀齊修，證取于五十五位；由是觀之，則衆生實約四蘊之心、世界端指色蘊之質，此則全憑正報以顯迷悟、總屬衆生以明真妄，是所謂使汝流轉生死、速證妙常，皆汝六根，更非他物，意此豈非知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者乎？細尋大旨讵不信哉？然全妄即真，顛倒具于妙圓真心；全真即妄，修證本于元所亂想；故叁種漸次因之建立，五十五位由是而進趣，何也？蓋六根相續端由淫殺爲因，諸苦長淪直以盜妄爲本；今將長揖叁界、永越四生，必痛絕助因使正性刳而不發，製止現行令根境偶而不行；如是則根塵泯合，心境俱空，身土皎然，自他圓證；此則始從觀行以至分真，永斷無明而跻妙覺；然重重觀察、位位研窮，莫不皆以首楞大定叁觀妙門，單複圓修漸次證入者矣！叁觀之用無尚此耳！一生取辦其在茲乎！修斷已極故結歸觀心以終其請，故曰：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入者也！
叁示叁觀之用屬證果分竟。
四結叁觀之名者：
由前一往開示令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣！故文殊請問經目，意在結指觀名，何者？蓋約世谛而談則名無得物之功，是即有名無實；若就勝義而論則理有當名之實，斯即有實有名；良以上來所诠之義，若理行因果俱屬圓融；然則能诠之名，若教相名言皆歸究竟；由其理趣深玄故一言難盡，偏圓互煥、五目方周；意者：前來開示要妙法門，若克體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名大佛頂薩怛多缽怛啰無上寶印十方如來清淨海眼；若就用而言，則凡在有緣皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護親因度脫阿難性比丘尼得菩提心入佛知見；若的指因果皆真，則佛佛資成之始無非究竟指歸，故名如來密因修證了義；若合論體用廣大、因果同時，則含染淨而不易自在難思，具性德而無遺出生無量，故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒；若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴；斯皆稱實以彰名、隨德以立號，要之不出一心、統之不離叁觀，此所謂言雖請問經目，意在結指觀名，是則教理行果皆歸大定之源，真妄迷悟總入如來藏心者矣！大事因緣莫過于此，開示悟入無尚茲乎！
四結叁觀之名竟。
上來七軸半文，通科判爲大開修證之門，開此四章良有所以，顧初心草創誠昧細詳，若論宏綱略題大要，冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，願一旦常光顯現使根塵識消，則佛法身心皆爲余事，矧此妄識依通豈非剩語者哉！
已上大開修證之門竟。
次曲示迷悟差別：
上來開示一心真源已徹、叁觀妙旨大通、迷悟之狀悉陳、凡聖之情盡矣！然迷唯一念，因情想而亂發而取七趣之升沈；悟止一心，因妄見橫生而取五蘊之魔擾；所謂自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發、摘膽剜心，精研七趣因情想而分內外多少之不同，詳辯陰魔約妄見而顯心觀淺深之不一；所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃不戀叁界。嗟呼！人者茍能執此金剛寶劍如幻定門，斬愛根于當下，則叁有之空華影滅世界平沈；拔見刺于刹那，則一心之幻翳全消虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，佛果于今生、消習漏于曠劫，此所謂圓滿菩提歸無所得矣！如是信受、如是奉持，是真精進、是名真法供養，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報、有何德而不酬耶？不然，則墮複墮矣！豈不痛哉？
首楞嚴經懸鏡終
《楞嚴經懸鏡》全文閱讀結束。