..續本文上一頁一尊佛不贊同，贊同就是勸導。十方叁世一切諸佛如來勸導我們選擇這條路，選擇這個目標，勇猛精進向著這個目標就對了。不斷的把自己往上提升，在西方極樂世界講，就是盡量提升自己的品位。在日常生活當中，認真努力斷惡修善、積功累德，自己的善根要增長，福德要增長，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們的善根福德不足，現在加速度的彌補。
要修善一定要斷惡。惡的根本自己要曉得，衆惡之本是自私自利。連基督教裏面都講，世間所有一切罪惡的根源，就是自私、分別，他說了這兩樁。所以自私自利幾乎是所有宗教聖哲共同的教誨，一定要斷，不能不斷，不斷就是障礙。怎麼斷法？大乘方法比小乘巧妙，大乘方法把念頭轉過來，起心動念爲一切衆生，不爲自己，爲正法久住，決定沒有自私自利，我們這一生當中所向往的目標才能夠達到。這是真實的饒益。
第叁個名稱，『或名義中義』。義中義，清涼大師有注解，「滅名義中義者，事善有義，滅理尤勝，義中義也」。注解文字不多，講得很清楚。世間講「義」，前面我們講過「大義」，義中義就是大義，大義就是義中義。清涼大師在此地這個注注得很好，善行叫做義，所以事善有義。善人，世間也稱爲義人；不善的人，就稱爲不義之人。清涼在此地說「滅理尤勝」，滅是滅惡、滅生死、滅煩惱、滅無明，沒有比這個更善，所以是義中之義，純義，取這個意思。這是在出世間果上講的。
第四句『或名無量』。這都是果上說的。證得究竟的極果，如來的果位，性德圓滿的顯露，常說的「無量的智慧現前，無所不知，過去現在未來、此界他方」。你要問爲什麼？現在科學家也證明，在這個境界裏面沒有空間，沒有時間。沒有空間就沒有遠近，再遠的他方世界如同在面前一樣，哪有不清楚的道理！時間沒有了，過去無量劫的事情也在面前，未來無量劫之後的事情也在面前，不可思議。科學家今天也證明時間跟空間不是真的，在某一種條件之下等于零。這宗教裏面就說得太多了，他確實有能力知道過去、現在、未來，現在我們稱這個叫特異功能。特異功能的人確實有，但是他們的能力還是有限，有知道過去，不知道未來；有知道未來短暫的時間，未來幾個月，未來幾年，未來幾十年。能力高的，像法國諾查丹瑪斯，他是十六世紀的人，他的預言幾乎都是講現在，這就是他有能力知道四百年以後的事情，再遠他就沒有說了。好象他的東西只說到兩千年，兩千年以後他就沒有再說了。
如來果地，法身菩薩他的能力就大了，他能知道無量劫，不是無量年月日，無量劫。無量劫之前，無量劫之後，他沒有不知道的。無量無邊的事理，因緣果報，統統清楚明了，所有一切障礙都沒有，這是我們非常向往羨慕的。在理上講，一切衆生都有這個能力，但是事上差別太大，我們向往，我們羨慕，我們這一生當中有沒有辦法達到？答案是肯定的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面跟我們說，「本覺本有，不覺本無」。本有當然可以恢複，本無當然可以放下。在今天，最有把握、最穩當的學習方法，就是求生西方極樂世界，帶業往生；不帶業是難，真難。祖師大德說得好，「末法時期要不帶業，億億人修行，罕一得道」；換句話說，一個得道的都沒有。只有靠阿彌陀佛本願威神加持，萬修萬人去，一個都不會漏掉。問題就是要真修，你不是真修不行；真修的話，肯定能成就。
生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也行，爲什麼？阿彌陀佛神力加持，你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致菩薩相等。阿惟越致是七地以上，那個神通道力就大了，能通達無量劫。這是我們應當要珍惜這個機會，千萬不要把這個話看作是迷信，是不合科學，那好了，你真的叫當面錯過，這真正叫莫大的罪過。中國古老的諺語常講「不聽老人言，吃虧在眼前」。佛菩薩、祖師大德是老人，他們對我們一無所求，真誠善意的來教導我們、幫助我們、成就我們，我們要懷疑，我們不願意接受，這是罪過，罪過裏頭極嚴重的罪過。
第五句『或名所應見』。這一句是講德能恢複，我們常講萬德萬能。所知障破了，「所應見」的統統見到，一點障礙都沒有，此界他方，過現未來，沒有一樣見不到。正如同《無量壽經》上世尊告訴我們，西方極樂世界的居民，他們每個人都是天眼洞視，這一句就是此地的「所應見」。果地上的能力究竟圓滿，眼能見，跟諸佛如來一樣，五眼圓明。我們要問，生到西方極樂世界有沒有佛眼？跟你說，有。爲什麼？阿惟越致菩薩有，不要說是阿惟越致，圓教初住菩薩就有，就有了佛眼。肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼，五眼圓明，洞視。
徹聽，徹聽是講耳根，耳所應聽的沒有一樣聽不到。過去無量劫以前，未來無量劫之後，十方世界，此界他方，所有一切衆生的音聲，沒有聽不到。這麼多雜音，那人還能受得了嗎？這是我們凡夫，菩薩果位上那個音一點都不雜。《無量壽經》上，世尊說得很好，你想聽，聽得清清楚楚；不想聽，寂然無聲，操縱自如。我們今天耳根不行，外面很多聲音一齊來，我們感到雜音。我們沒有辦法選擇，這個音我聽，那個音我不要聽，沒有辦法。西方世界的人有這個本事，再多的音聲，他想聽哪一個，那個聲音他聽得很清楚，不想聽的就沒有聲音。就像我們現在無線電收音機一樣，許許多多的頻道，我想聽哪個頻道，一按紐，這個頻道音聲就出來；其他許許多多頻道的音聲，我不要聽它，我不接收它的頻道，雖有聽不見。我們現在在這個世間得用機械，西方極樂世界不需要，他有這個本能，見聞覺知都是遍法界虛空界，無所不知，無所不見，無所不聞，果地上的萬德萬能現前。
第六句『或名離分別』。這都是果德。所有一切「分別」斷了，分別是塵沙惑，執著是見思惑；見思、塵沙永遠斷了，離了。斷煩惱有次第、有先後，最粗的煩惱是見思，先斷。見思是我執，塵沙煩惱是法執，是所知障。所以說分別斷了，這裏面就包括了執著；執著斷了，不包括分別，他還有分別；分別斷了，那當然見思早就斷掉，法身菩薩離分別，無明也破了幾分。在這個地方這是圓教，圓教的果是究竟圓滿的果位，佛果，他這裏的離分別是究竟離。
我們讀了這些名詞，應當時時刻刻能提醒自己，在這個世間對人、對事、對物，無論是順境逆境，不要分別，不要執著，我們菩提道就能夠一帆風順。如果我們還是有分別執著，無論你怎麼樣用功，你怎麼樣精進，說實在的話，你所修的是叁界有漏福報，正等菩提你一分都不能夠契入；換句話說，出世間的利益，果德利益，你決定得不到，爲什麼？分別執著障礙住了。分別是所知障，執著是煩惱障，你這兩種障礙在。你要常常反省你有沒有這兩種障礙？你這兩種障礙嚴重不嚴重？如果這兩種障礙你一年覺得比一年輕、比一年淡薄，你有進步，好現象，但是你一定要堅持，繼續不斷努力，真的把它放下，這一放下就契入，入佛境界，在我們這個念佛人來講，你就入「念佛叁昧」，我們常講「功夫成片」。你要研究經教，研究《無量壽經》，你就得無量壽叁昧，無量壽叁昧就叫念佛叁昧，統稱念佛叁昧。
得念佛叁昧，往生西方極樂世界就有把握。這個事情重要，這個事情真實，這不是假的，多少菩薩夢寐祈求的，沒有緣分得不到。我們今天居然遇到，不能不把這個機緣抓住，決定在這一生當中成就，絕對不能說我來生再搞，後世再搞，那你就錯了。李老師在《無量壽經》眉注裏面說，你要有這個念頭，固然阿賴耶識裏面阿彌陀佛的種子種下去，這一生不能往生，你就決定不能夠避免長劫輪回；換句話說，六道裏頭生生死死的苦有得受，何必？爲什麼不覺悟？不再幹這個事情，這個世間，世出世間一切諸法，真的一刀兩斷徹底放下，這一切罣礙都沒有，障礙才真正斷掉。許許多多念佛人他們成就，你要問他，他怎麼成就的？就這麼成就。我們今天搞清楚、搞明白，這一生取西方極樂世界真的有把握。不能放棄這一次的機會，這才真正是個聰明人，你不糊塗。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九五卷》全文閱讀結束。