大方廣佛華嚴經(第一０九六卷)
諸位同學，請看「四聖谛品」南方最勝世界，苦滅聖谛第七句：
【或名最上調伏。】
這些都是苦滅聖谛的名稱。『最上調伏』，也就是究竟圓滿的調伏。通常在經論裏面，「調伏」常常見到；「調」是調理，多半是對情緒來說的，「伏」是伏煩惱。這就是真正的修行，凡聖的差別就在此地。聖人他有能力調伏，總的來說，這個能力不外戒定慧叁學。在初學這個過程當中，這也是相當長的一段時期，以戒律來調伏我們的行爲，身口行爲用戒律做標准；用定慧來調伏我們的念頭，現在講的是思想見解，用定慧。至于具體的方法就很多，所謂八萬四千法門，所謂無量法門，那是講的方法手段；總的來說，不離戒定慧叁學。所以戒定慧叁學展開來就是八萬四千法門，無量法門。
「最上調伏」，那是圓滿了，達到究竟圓滿，這個時候連調伏的念頭都不會生；還有這個念頭，沒有達到最上。最上是這個念頭沒有，換句話說，這修行人圓圓滿滿的回歸到自性。明心見性，少分的，十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩都算是少分；到地上菩薩可以說是多分；到等覺、妙覺，這是最上。我們在這一生當中，要想把自己的境界向上提升，得懂得用這個功夫。我們對世出世間一切人事物的想法看法是錯誤的，這自己要能肯定，也就是說要承認。不承認過錯就無法調伏，也就是沒有辦法改過自新，唯有改過、改正，才真正能向上提升。
像諸大聲聞、菩薩，我們是決定做不到！所以我們學習的是念佛法門，帶業往生。帶業往生要不要調伏？要，還是要。如果完全不能調伏，帶業也不能往生，這個道理總得要懂。念佛功夫得力，什麼叫得力？能調伏煩惱習氣叫做得力。淨宗裏面常講「功夫成片」，成片就得力，爲什麼？所謂是二六時中，一天到晚，你念佛的力量能夠相續不斷，念佛的力量能夠伏住煩惱習氣；沒有斷，伏住。古大德比喻得好，叫石頭壓草。這個草沒有除根，用石頭把它壓起來，它也不會長出來，可是石頭拿掉，它又會長出來。
我們看看學院，學院的草坪，現在我們都鋪上水泥做停車場。兩塊水泥當中還有縫，縫裏面還有小的草長出來。從這個地方，我們就非常明顯的觀察到石頭壓草這個比喻。壓的時候，一點空隙都不能有，有一點空隙，那個草它就從空隙長出來。植物的現象我們容易觀察到，有沒有能夠回光返照，照見我們自己的心行，起心動念還有沒有煩惱？哪一天你忽然觀察到，真的沒有煩惱了，爲什麼？在起心動念的時候，沒有妄念，除了這一句佛號之外，就沒有第二個念頭生起，這個境界叫做「功夫成片」。求生淨土，凡聖同居土的條件得到了，真的有把握往生。
這個事情是我們這一生當中，唯一的一樁大事，只要這個大事辦成功，就永遠脫離輪回了。也許說這個輪回裏頭，我還有很多家親眷屬，還有很多好朋友，我還舍不得離開他。沒有關系，到西方極樂世界，乘願再來，再來的時候就不是凡夫。凡夫在六道是受業力支配，再來，不受業力，是乘願再來、願力再來的，不是業力；願力自在，業力不自在，那就完全不一樣。再來，一樣的繼續不斷的學習，我們佛法裏面講修行，繼續不斷修，可以跟六道衆生一起修，決定不迷惑，決定不會受染汙，決定不會退轉。到達西方極樂世界之後，真的是圓證叁不退，這是無比殊勝的利益，一直把自己的功行提到「最上調伏」。
我們要有這個認知，這是真實智慧，有這個決心毅力，一切萬緣放下才能伏得住。有一樁事情放不下，就像水泥地裏頭有個縫，那個小草會長出來。徹底放下，古大德所謂的「得閑」，今天才得閑，閑是什麼？沒事，今天真的是空閑、沒事；怎麼沒事？放下。身心世界一切放下，這個功夫才真正能伏得住，我們這一生的事情能辦妥，這一世沒有白來。再看下面一句，第八句：
【或名常平等。】
『平等』上面加一個『常』字，這是滅聖谛，爲什麼？九界衆生有時候也有平等。像前面說，功夫得力把煩惱習氣伏住，這個時候是個平等現象，但是定功有時候會失掉，這就是修行有進有退。如果能夠「常平等」，常平等是永恒不變，這叫常，那是如來果地大涅槃的境界，永恒不變。一般講法身菩薩不變，四聖法界裏頭還不可靠；換句話說，還有小幅度的變化。六道凡夫的變化就大，從平等可以變成極不平等，他的煩惱習氣現行的話。這些我們從曆史上能看到，如果你再細心從我們周邊這一切人事物裏面也能看到，原因很複雜，但是平等非常重要。
十法界裏面，佛常常跟我們講因行，修什麼樣的因，得什麼樣的果。因緣非常複雜，無論怎麼複雜，總有一個最重要的，排名排在第一，第一個因素是什麼？佛常常用這種方式來教我們。十法界裏佛法界第一個因緣就是平等心，平等心是佛心，平等心是真心，平等心是本性，平等裏頭決定沒有二念，因爲二就不平等。尤其是「常平等」，決定沒有二念，這是自性、真心自然的流露。
菩薩第一個條件是六度心，取得天道，生天。佛給我們講生天第一個條件，「上品十善，四無量心」。四無量心是慈悲喜舍，你能夠生天。人道，中品十善，還要加上五戒，五戒十善，這取得人身。餓鬼道第一個條件，貪心；畜生道第一個條件，愚癡；地獄道第一個條件，瞋恚。這佛在經教裏頭常常給我們說，我們要記住，也得要常常給別人說。說多了，對自己有好處，印象深刻，你起心動念它就起作用，印象深刻它就起作用。念頭才一起，就想到與十善相不相應？與十善相應，好事；要是與十惡相應，就麻煩，就要往下墜落。
我們這一生的目標是希望向上提升，不希望向下墜落。尤其是無比殊勝的目標，是往生西方極樂世界。生西方極樂世界，你一定要記住佛在經上告訴我們，那個世界是「諸上善人俱會一處」。這樣說起來，我們得要修上品十善，這是絕對正確的。上品十善就是佛在《十善業道經》上講的，「二六時中，常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。這是上品十善，這是我們修學的目標，每天認真努力去提升。
當然我們是凡夫，煩惱習氣非常重，有意無意的它就起現行，但是這個現行一起來，立刻就覺察到，用一句阿彌陀佛伏住它，降伏住，恢複到正常。正常是什麼？沒有雜念，沒有煩惱，沒有習氣，正常。保持著正常，在我們現在這個階段只有靠佛號，一天到晚心裏面有阿彌陀佛，口裏面有阿彌陀佛，心幫助口，口幫助心，心跟口相應，這個功夫容易得力，這叫真正會念佛。心跟口不能相應，那不叫念佛，那就是古人所講的，你喊破喉嚨也枉然。一定要心口相應，心裏面的佛，口裏念出來，口裏念的佛，跟心佛相應。這裏頭不夾雜，真正做到「淨念相繼」，大勢至菩薩教給我們的方法。這個淨念，不懷疑、不夾雜，這是淨念；相繼，一句接一句不中斷。
所以真正念佛人，實在是念累了就好好的休息，休息好了，趕緊上念佛堂。要求叁寶加持，念到什麼？不疲不厭，也得要做個樣子給大家看。我聽說中國大陸，確實有些念佛人晚上不睡覺，不是一晚、兩晚，有的一、兩年，有的十幾年沒有睡過覺，他這個念佛日夜不間斷，你要問這個事情可能嗎？經典上講可能。財色名食睡，我們凡夫叫五欲，佛法裏有個名詞叫五蓋。佛告訴我們，這個東西蓋覆我們的自性，蓋覆我們的性德，所以它可以離開的。那我們現在知道，我們不要財行，不要色也行，不要名也行，但是不要吃就不行，不要吃會餓死；不要睡也不行，精神提不起來。所以飲食、睡眠，我們的這個煩惱習氣很重，離不開。經上很明顯的告訴我們，色界天人離開了，他不睡眠，他不要飲食，禅悅爲食，色界天人，欲界都不行。但是欲界有六層天，愈往上面去愈淡薄，需要的愈少，這是事實，到色界完全不需要。在我們人間確實這是很少數，真正功夫用到得力的時候，妄念沒有了，也能做到飲食很少，睡眠可以不要。初學的時候，到精神疲倦了，他止靜一會兒，盤腿面壁有個半個小時、一個小時，他精神體力就恢複了。做不到的，真正的原因還是煩惱習氣。確實佛在經上講的話，「一切法從心想生」，真的不錯。
我們自己在這一生當中也曾經試驗過，我們學習持午，晚上這一餐不吃了，晚上沒有吃飯的念頭，那個時候它真的不餓。如果想起來我還沒有吃飯，餓了，這一念就餓了，一切法從心想生。學了若幹年，又動個念頭早餐也不吃，釋迦牟尼佛當年在世，不是日中一食嗎？我們也學日中一食，真的，早晚不餓，沒有這個念頭，沒這個思想！我自己在年輕的時候跟李老師學教，李老師日中一食有好幾十年，我在臺中的時候，我學他，我也日中一食，我學到八個月，我才告訴他。行，不是不行。我差不多繼續了五年，以後到臺北去講經，住在韓館長家裏，這一家人跟我講：法師，你一天吃一餐不行，萬一你身體出了毛病，我們承擔不起。一定要求要吃叁餐，我也就答應她，我把一餐分做叁餐吃。從前我吃一餐，那一餐吃叁碗飯，日中一食，改做叁餐，每一餐吃一碗飯，量是一樣的，這分做叁次。所以一直到現在，到現在我一天不吃沒有問題，也不會想，不會餓；早晨，晚上沒有吃，那更沒有問題。這是什麼？對于飲食淡薄，不是像早年非常的需求，還得要講究色香味，現在這都沒有，隨緣，一切隨緣。
年歲大了，需要容易消化的，所以對于不容易消化的菜肴，我就少吃。富于刺激性的，像辣椒年輕的時候很喜歡吃，現在少了。這是在飲食上的調理，都是幫助我們身心清淨。佛門常說，「身安則道隆」。你要修道頭一個身體要健康，心情要安定，無論你修學哪個法門，容易；身體不好，心情煩躁，無論修哪一個法門都是障礙。在平常處事待人接物，要常…
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