..續本文上一頁「以思，無益，不如學也」。唯有讀書高，不如學也，向古聖先賢學習。爲什麼？用現在的話來說，孔夫子確實是個聰明人，是個有智慧的人，他的人生他有方向、他有目標。他的目標不是世間的功名富貴，五欲六塵享受，他不是的，他的目標是聖人，讀書志在聖賢，不是求功名利祿。讀書爲什麼？讀書是希望自己作聖人、作賢人，什麼是聖人？聖怎麼講法？在中國字彙上，聖跟神意思相通，所以神聖常常連起來講。神聖是什麼？對于宇宙人生的真相明白、搞清楚了，這個人就叫神人，就叫聖人。對于宇宙人生真相不知道，這個人叫凡夫。神聖本來的意思是這樣的，沒有迷信，所以人皆可以作聖人，人皆可以成爲神聖，你要肯學才能達到。
確確實實能夠通達明了宇宙人生真相，你的生活會非常快樂，但是不見得是富有。縱然是貧困，他快樂，顔回就是很明顯的例子。顔回物質生活非常貧乏，但是他一天到晚歡歡喜喜，快快樂樂。他是孔子的學生，孔老夫子對他非常贊歎，學生當中排名他第一，他樂的是什麼？道！物質生活不在乎，吃飽了就行。衣服能穿得暖，叁餐能吃得飽，快樂的不得了，無憂無慮，無牽無挂。佛家，道家，稱之爲什麼？道人。道人是什麼？放下，沒有一樣放不下，統統放下，無事，這是「最上品」。
諺語裏頭也說，「人到無求品自高」。于世出世法無爭無求，無有欲望，那一般說這種情形，人不就墮落了嗎？這個人不是懈怠懶散了嗎？這是一般人的看法。實在講，凡夫必然是這個結果；道人可不然，道人是正面的，他的智慧增長，他的煩惱天天在下降，智慧天天在提升，所以他快樂。這個話，《論語》裏頭頭一句就講到，「學而時習之，不亦說乎」。「說」是喜悅，是從內心裏面往外頭流的，不是外面的刺激。他就一個人住在荒山野嶺，人迹不到，搭個小茅蓬在那邊住，快樂無比。世間人完全不能了解，認爲他很寂寞、很孤單、很可憐，不是，那個境界是一般人永遠沒有辦法想到的。真的，唯有讀書高，「學而時習之，不亦說乎」，真得到了。
我們世間，中國人一般講高人，凡是高人物質生活都很清苦的，所以清高這兩個字常常連在一起，清貧高尚！有道德，有學問，有涵養，他的人生目標是什麼？就一般來講，與大自然合而爲一，他的目標；在佛法裏面來講，回歸自性，回歸自性就是無上菩提，他求的是這個。這裏面有不可思議的境界，絕對不是一般人能夠理解的，他心清淨，清淨心就是禅定，禅定就能突破空間維次；對于世間前因後果，他明了，對出世間不同的空間維次，他也知道。所以他的活動空間，他的生活情趣，我們凡夫沒有法子知道，境界不相同。
道，確實是「最上品」。在世間法來講，聖賢的智慧是最上品，不是科技。科技的發明確實是給凡夫帶來方便，對于這些高人，那是累贅，他要這些東西幹什麼？我們今天渡河要用船，我們在佛門裏面看到，達摩祖師渡長江不用船，江邊上蘆葦拔下一根，丟在水面上，他踩著蘆葦就過了江，你看多方便，哪要那麼麻煩？你們昨天晚上念《叁時系念》，《叁時系念》講「浮杯過海」，那是杯度和尚，他過的那個海並不太遠，是在什麼地方？香港到大嶼山這個海面上，他用一個茶杯丟在海裏頭，站在這個茶杯上，他過海了。所以對他們來講，所有一切科學這些玩意、把戲，他都覺得太笨，哪要這麼麻煩！
《神僧傳》裏面還有一個名字我記不得了。早年我讀的這些書有這麼一個印象。有一位法師(那個時候的京城在長安)他要回國，這是印度來的一個法師要回國，長安信徒很多，發心請他吃飯，餞行，給他餞行。他還有兩天走了，跟法師約定明天中午到我家，我供養，法師歡歡喜喜點頭，好。另外一個人講，明天中午到我家，他統統答應。到第二天中午，真的法師來了，每一個人都歡喜；你看多少人供養法師，他到我家來了，歡喜得不得了。這供齋完了，到第二天去送行，十裏長亭去送行。每個人講法師昨天看得起我，到我家。那個說不對，明明中午到我家去，這大家一傳起來才知道，他有分身術同時到幾百個人家應供，他都去了。大家這一對證，知道分身術，他有分身術，我們現在科學技術還做不到，還沒有辦法做到分身，他能夠分身做得那麼自在。
旅行，現在旅行坐飛機也很累，並不自在。達摩祖師給我們示現了一個神迹，有從西域回到長安的，有兩個人，沿途跋涉走了好幾個月，回到長安跟大家說，幾個月前他在那裏看到達摩。有人想想，那個時候達摩在中國，怎麼會跑到印度那邊去了？這是不可思議的能力，我們現在講特異功能，講神通。現在我們在經典裏面讀到，這些是人的本能，六種神通都是本能，天眼，你眼見的能力遍虛空法界沒有障礙；聽，能聽過去未來也沒有障礙；變化，飛行，這屬于神足通。
佛在經上告訴我們，西方極樂世界在我們娑婆世界的西方，距離多遠？當中隔了十萬億個叁千大千世界，一個大千世界是一尊佛的教化區，當中間隔距離是十萬億個佛國土，就是十萬億個大千世界那麼遠。要多少時間能到？一念就到。光也做不到，光不要說通過大千世界，現在科學家很清楚、很明了，光的速度通過我們現在的銀河(銀河系從這一邊到那一邊)要二十萬年，光的速度來走一秒鍾叁十萬公裏。你看佛給我們說，往生到西方極樂世界一彈指就到了。科學沒有法子，做不到，所以他也不相信，沒有辦法解釋。
佛跟我們講本能，你有能力知道過去、現在、未來，你也有能力知道別人心裏在想什麼？他心通。這種能力我們現在喪失掉，怎麼喪夫掉？妄想分別執著喪失掉，怎麼樣恢複？佛給我們說，只要放下妄想分別執著就恢複，放下妄想分別執著，這就叫做禅定。所以禅定功夫愈深，你突破的層次就愈大。隨著禅定的功力大小，你恢複的能力多少，這是成正比例。佛這些話，我們每個人都可以做實驗，怎麼個修法？「道谛」就是修行的方法，你看這裏面講的這麼多，每一種都是，你看哪一種適合你，你就用哪一種，只要認真，一個方向，一個目標去學習，你一定能恢複。但是這裏頭總原則一定是斷煩惱，煩惱不斷不行。無量無邊的方法，都是幫助你斷煩惱，哪一個方法你覺得方便，你就采用哪個方法。
我們今天所采取的是持名念佛，我們用這個方法。諸位要曉得持名念佛就是修禅定，它所達到的目標是一心不亂，一心不亂就是念佛叁昧，就是禅定。一心不亂裏面，功夫有淺深差別不同，到一定的程度，你能力恢複。最先恢複的是天眼、天耳，其次恢複的是宿命、他心；再其次的是神足，最後是漏盡，到漏盡的時候就超越叁界，超越輪回。佛說的這些話，希望我們能證得，不是說了就算，希望你能夠證實，變成你自己生活當中的境界，有體有用。佛說這是我們每個人的本能，我們現在失掉本能，這是很可恥的一樁事情，應當恢複本能。它跟科學真的完全是兩個反方向，這是科學不能夠容納神聖的教誨，神聖的教誨可以包容科學，諸位細細去體會這個味道。
第叁個名字，『或名決定』。這個名詞也非常好，我們要看這個「決定」，它是在道谛裏頭，道谛裏面決定的目標，決定的方向，決定的方法，就會有決定的成就。世出世間法無論成就大小，總在有決定的信念、方向、目標、義理，你才會有成就；猶疑不決，一事無成。所以大乘教裏面佛常說，疑惑是菩薩最大的障礙，精進是菩薩第一善根。這個話說得那麼清楚，決定才會有精進，精進必然有決定。如果我們真的能夠接受，能夠相信世尊爲我們講的「一切法從心想生」，心造萬物，只要你能夠真的相信佛這個教誨，我們就能夠得到決定的效果。
人何以能成佛？沒有別的，天天想佛。「一切法從心想生」，你想佛，當然就成佛；你想菩薩就成菩薩；你想羅漢，你就成羅漢。那麼現在人他想什麼？他天天想發財，對于錢財貪而無厭，果報是什麼？餓鬼道。貪心變餓鬼，瞋恚下地獄，天天想著冤仇、怨恨，這個果報在地獄，沒有一樣不是決定。所以「決定」在此地是個原則，那要看你的方向、看你的目標，然後告訴你，你決定得什麼樣的果報。我們要明了這個道理，要了解這個事實真相。所以我們有堅定的信心，有決定不變的願望，放下萬緣，求生淨土，你就決定得生。給我們一個堅定的信念，一絲毫疑惑都沒有，全程肯定。
在現前我們學習階段當中，我們決定遵循經典的教誨，決定要舍棄自己的成見，我們自己的想法、看法、做法一定要放下，決定遵守佛陀教誨。佛陀教誨很多，我們只抓住幾個綱領，那就是決定成功之道。淨宗方便，經典少容易受持，所以我們提出行門，淨業叁福、六和敬、叁學、六度、十大願王，五個科目，不多，很容易記。在日常生活當中，起心動念、言語造作，念念不違背這五個科目就成功。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九六卷》全文閱讀結束。