..续本文上一页常记住修平等心，与平等相应。我们今天修学的纲领，真诚清净平等正觉慈悲，这是菩提心，这是性德，起心动念一定要与这个相应。第九句：
【或名可同住。】
这是灭谛里头的。可以同住，跟谁同住？十方一切诸佛如来。你入如来境界了，你当然跟佛同住。菩萨还不是佛的境界，不能跟佛同住，同住一定是同一个境界。所以从这一句里面我们也得到很多的启发，六道受生原则原理就是『可同住』。如果我们生到欲界天，你有这个条件，可以跟欲界天人同住，自然就到那里去。而不是说信了上帝就能够升天堂，不信上帝就堕地狱。这句话，现在西方有不少人说，这不是神的意思，这绝对不是耶稣说的，大概是后人伪造的。他说神、神圣不可能说出这个话来。这种判断是很合逻辑的。所以这个事情不是信不信的问题，而是你的德行标准。佛经里面讲的就很明显，上品十善，四无量心。天人都是上善，上品十善，各个都是慈悲喜舍。你要是造十恶业，自私自利，做人非常小气，非常吝啬，那你跟天人完全不一样，你没有办法跟他同住。如果你也修上品十善，也修四无量心，真的修成了，你自然就跟他同住，这就是自己把自己境界提升到天人的境界。
孔夫子在《易系辞》里头说得好，他讲出「游魂为变，精气为物」，这个说法跟佛经讲的相应。讲凡圣，是道德的水平不相同，你的道德程度愈高，你就往上升；道德水平愈低，他就往下降。由此可知，十法界确实是有，你要往哪一个法界是你自己做主，不是别人做主。人在大自然环境里面，我们佛经讲十法界，十法界里头不但有正报，还有依报。我们现在知道人在轮回当中，有畜生道，有饿鬼道，所以随着自己的心行在六道里头舍身受生。佛给我们讲的，每一个众生十法界的因统统具足；换句话说，佛法界的因你也有，你为什么不去作佛？你缺乏作佛的缘，因跟缘结合果报才现前。你虽然有因，现前没有缘。我们知道我们自己十法界的因也具足，现在明白这个道理，知道事实真相，那我们把其他九法界的缘都断掉、都疏远掉，我把佛法界这个缘加强，因跟缘结合，果报不就现前了吗？念佛往生净土就是这么个道理。
我们跟阿弥陀佛有缘，跟极乐世界有缘，所有一切众生都有缘，谁说的？佛在经上讲的，佛怎么说的？「唯心净土，自性弥陀」，哪个众生没有缘！唯心自性，就是自己不是别人。西方极乐世界是我们自己心变现出来，阿弥陀佛也是自性变现出来，怎么会没有缘？缘挺深的，这个因挺深的，那现在缘，我们信愿行就是缘。我们今天相信，相信阿弥陀佛四十八愿接引十方一切念佛众生，深信不疑，相信我念佛我决定能够生到极乐世界，信心具足，愿心绝不改变；我只有这一个愿望，往生西方极乐世界。因跟缘具足，这样我们跟阿弥陀佛可同住。在十法界六道里面这些众生，我们跟他就不同住，就这么个道理。这是不能不知道的，不能不认真努力去做的。末后一句：
【或名无为。】
这是如来极果，『为』是什么？造作。最高境界里头，决定没有造作这一桩事情，不但没这桩事情，念头都没有。佛在经上常说，诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，哪个地方众生有感，他就应。随类现身，随机说法，好象他挺忙的，真的好象没有休息过。普贤菩萨讲「不疲不厌」，怎么说无为？给诸位说，真的无为，这一句话很不好懂。世尊在经典里面用比喻给我们说，希望我们从比喻当中能够体会到这个意思。他老人家讲击鼓，我们敲得重，它响的声音也大，响的时间也比较长；我们轻轻敲它，它响的时间小，时间也短。
试问当我们敲击它的时候，这个鼓有没有在那里想想，有没有起心动念，我要怎么样反应？这大家知道，没有！鼓是空空的，里面什么都没有。他说诸佛菩萨应化在世间就像这样，众生的感，就是你敲他、击他，他马上就有应，这个应是自然的；应以什么身得度就现什么身，是自然的。不是他起心动念，不是他观察你成佛的机缘到了，我要现佛身来给你说法，不是的。那已经是凡夫，那是有为，那不是无为。无为就是那个反应完全没有作意，就是我们讲的决定没有妄想，没有分别，没有执着，没有起心动念过。无为而无所不为，无所不为而无为，这是如来果地上的大德大能，我们没有办法想象。现在时间到了。
诸位同学，请接着看南方最胜世界最后这一段，苦灭道圣谛。我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名能烧然，或名最上品，或名决定，或名无能破，或名深方便，或名出离，或名不下劣，或名通达，或名解脱性，或名能度脱。】
到这里是一段。这一段是讲出世间的因，道谛，略举十个名号，这十个名号都是属于道谛。「道」就是道路，就是修行的方法、门径，我们常讲八万四千法门，那就有八万四千个名号、名称，无量法门就有无量的名称。道谛如是，其他的苦集灭亦复如是，所以《华严》四圣谛所说的是「无量四谛」。
第一个名号是『能烧然』。清凉大师有注解，「道名烧然，以智慧火，烧烦恼故」。这个说法，大乘经里面我们常常读到。燃烧是比喻智慧，火是能燃烧，木柴是所燃烧。在一个世纪之前，也可以说一个世纪的初期，我这一生当中，童年生长在农村，那个时候的农村非常落后，我们住的房子是草屋，不需要建筑工人，不需要，我们找一块地，把地土稍微平一平，邻居大家帮帮忙把四面墙(土墙)筑好，上面搭几根梁柱，上面盖茅草。这个茅草屋大概可以用两年，两年之后屋顶要重新再铺草，只要把新的茅草加上去就行了。所以住了十几年，这个房子你就看到很厚、很厚一层茅草。这房子虽然很简陋，但是住起来很舒服，冬暖夏凉。因为土墙很厚(土墙通常差不多都有一尺多厚)，隔热的效果非常好，茅草盖得也厚，所以住起来很舒服。我们烧饭、烧水，用土灶烧柴火，住在乡下靠近山林，不必去砍柴，树枝掉下来的就很多。我们小孩每天早晨出去捡柴火，捡一大堆拿回来可以够两、三天烧的，所以对佛经上讲的「能烧然」，我们感到非常亲切。
在台湾，都市是没有问题，乡下，尤其住山，我跟忏云法师在埔里住了五个半月茅蓬。那个时候的茅蓬建在一个山上，观音山，那个山没有水没有电，所以我们也过的是原始的生活，在那里真的也是搭了个茅蓬。土灶，每天我到山上去转一圈，捡树枝回来烧。山上有一个泉水，确实给我们带来方便，我们用竹子，把竹子里的竹节打通，把竹竿一根一根接起来，把水引下来，也有自来水了，完全是就地取材。所以佛把这些柴火比作烦恼，把般若智慧比喻火，这一把火把烦恼统统烧干净了，就这么个意思，「能烧然」。
唯有智慧能转烦恼为菩提。在什么时候转？真的是一切时、一切处，问题就是你会不会？这个会不会里面，真正的意思是你会不会用智慧，也就是说在日常生活当中，对人对事对物不用烦恼用智慧，这就叫转烦恼为菩提。智慧永远是清凉的，不生烦恼。再给你说，真正会用智慧的人，他没有分别，没有执着，没有起心动念，前面灭谛里面讲的「无为」。如果起心动念，这就是烦恼，这就是无明，你处理事物就不能圆满；你要是完全用智慧，你处理一切事物决定是圆满的。但是这不是普通人能做到，在世法里面讲，大学问；在佛法里面来说，得道的高人他才能做到。
见到这个人喜欢，见到那个人讨厌，见到这一桩事情欢喜，见到那一桩事情不欢喜，凡夫，不是修行人。修行人修个什么？就在这些境界里头修清净心、修平等心，学习不用分别，不用执着，不起心、不动念，学这个东西。当然这个事情不是短时间能够学成的，要长时间。一般来讲，真干，时时能提得起警觉，古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，你时时刻刻都提得起警觉，不用妄想分别执着，一般说起来，总得十年、二十年。有十年、二十年的修养，你处事待人接物心平气和，我们一般人讲，那个火气完全没有了，让人接触你，他有什么感觉？一团和气，温和。
我们要记住，孔老夫子做学问，真正到功夫得力是什么时候？四十岁。三十岁的时候，他做学问的目标、方向、方法正确，真正得到受用是四十岁，四十而不惑。不惑，不迷惑；换句话说，不会被外面境界所转，自己有能力能做得了主。我们一般讲开悟了，虽然不是大彻大悟，真的他开悟，他有悟处，一团和气。夫子，你看学生对他老人家的赞叹，学生大家在一起赞扬夫子之德，用了五个字「温良恭俭让」；温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这他一生在生活当中表现的。于是中国凡是读书人都是以这个为自己修养的标准。
儒家以夫子做标准，学他的温良恭俭让。孔老夫子为中国人树立了典范，大家都肯定这是道德修养的标准。他说「五十知天命」，知天命就是真正知道因果报应。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」，这随心所欲不逾矩，就是《华严经》里面讲的，事事无碍，「理事无碍，事事无碍」。他十五岁开始学，到七十岁达到事事无碍的境界。所以，我们学佛以释迦牟尼佛为我们学习的榜样。释迦牟尼佛教导我们的修学纲领，是三皈、五戒、十善、六波罗蜜、四摄法，再加上普贤菩萨十愿，这就圆满，出世间的大圣大贤。总的纲领三条，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这总纲领。烦恼的根就是迷邪染，智慧，真实智慧是觉正净，智慧生起，烦恼就没有，「能烧然」。
第二句『或名最上品』。我们中国谚语有一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。这个话不是没有根据，确实有根据，根据孔老夫子所说的。《论语》里头有一段话说，这是夫子自己讲的，「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，这世间无论什么事情，都没有真正的利益。…
《大方广佛华严经讲记 第一０九六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…