大方廣佛華嚴經(第一０九七卷)

　　 　　諸位同學，請看「四聖谛品」南方最勝世界，苦滅道聖谛第四句看起：

　　【或名無能破。】

　　這也是道谛的別名。諸佛菩薩的道路確實『無能破』。世尊當年在世的時候，魔王波旬雖然也皈依，也發願護法，但是自私自利沒能夠放棄。皈依叁寶，護持佛法，這是修莫大的福報，但是他不會出叁界，爲什麼？他不想出叁界，他對于自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受看得很重，放不下，所以落入魔道。看到真正依教奉行的人，又羨慕又嫉妒，總是想方設法來障礙、來破壞。世尊告訴他：佛法是純正之法，沒有人能破壞。波旬跟世尊說：等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了之後流眼淚，一句話不說。那佛法是不是被他破壞？給諸位說，還是「無能破」。

　　魔能破的是什麼？破的是佛法形象，誰來破？不是真正的佛弟子，是魔王的子孫滲透在佛法裏面；換句話說，佛法的教理他不懂，他不信，他要是能信能解，他就會修行。依照這個修行，好了，那成功了，他出離了，所以佛法還是無能破。佛爲什麼會流眼淚，一句話不說？這是佛的悲憫。末法時候，確實衆生沒有福，衆生如果有福，善根福德深厚的人出家的多，修行成就的人多。衆生沒有福報，魔滲透到佛門裏面來破壞佛法，這就是今天講的滲透。佛不是不知道，清清楚楚，明明白白，這是衆生的業報，魔得其便。但是他要不要受果報？果報是決定不能避免，所以佛一句話不說，流眼淚，那個裏頭意思很多很多。衆生沒福，魔得其便，造作破壞叁寶形象的惡業，將來又要墮叁途受苦。真正是經論上常常講的「可憐憫者」。

　　在這個時代有沒有真正善知識？還是有。真正善知識很苦！無論是在家出家，真正依照佛法修行的人要受苦難，要受毀謗，還要受陷害。但是真正學佛的人，在這一世當中雖然受盡折磨，果德依然殊勝。如果他真的能夠遵守世尊的教誨，有緣遇到淨土法門，這是世尊在《大集經》上講的，「末法時期，億億人修行，罕一得道，除非是念佛求生淨土」。如果他能夠遇到這個法門，決定往生。我們就在自己過去這幾十年當中，我們親眼看到的，親耳所聞的，念佛往生預知時至，清清楚楚，有站著走的、有坐著走的，沒有病苦，很多很多。這些是佛弟子，真佛弟子，他們不是魔王滲透的。

　　我們生在這個時代，今天也出了家，也披上袈裟，常常要反省，我是魔王派來滲透的？還是真正的佛弟子？即使是魔王派來滲透的，如果有緣天天聽經聞法，他就覺悟了，魔王波旬的弟子也有回頭是岸的，當然那是少數。末法時期的緣，殊勝之緣不容易遇到，講經的人少了，修行道場少了。印光大師提倡小型道場，爲什麼？大型道場，魔王的子孫他看中那個目標，爲什麼？有名聞利養，在這個社會上有地位、有權勢，那是他必爭的對象。如果你是個小型道場，像印祖講的住衆不超過二十人，這不是他的目標，他不要這個地方，你們在這修行，他也不妨礙你，還真能成就。所以印祖的教誨我們要重視。

　　我們學院建設的部分到此爲止，頂多賴老居士發心送我們一個圖書館，以後我們的硬體建設不再增加。小道場，我們住衆遵守印光大師教誨，出家人不超過二十個人，好！希望在這裏二十個人，將來個個成就，二十個人在這個道場能往生，這個道場殊勝。這個道場天天講經，每天講經不中斷。我們這是佛學院，我們希望培養十個講經的人才，這十個人輪流講經，研教講經不中斷；念佛堂是我們的行門，我們非常重視念佛堂念佛，我們希望達到二十四小時不中斷。念佛堂就是我們的祖先紀念堂，我們以念佛功德回向給祖宗。我們虔誠祈求與各個姓氏曆代祖宗，念佛同生極樂國。講堂裏面講經，課堂裏面學習，跟念佛堂的修行，解行相應，這是一個「無能破」的佛道場。印祖教導我們的，每一條我們都遵守，我們決定不違犯。下面第五句：

　　【或名深方便。】

　　『方便』這兩個字它的意思我們一定要很清楚、很明了，因爲佛法，常常問，佛法是什麼？佛家自己常講，佛法是「慈悲爲本，方便爲門」，這八個字就是把整個佛法都說出來，與世界上其他一切宗教所說的完全相應。其他宗教講愛，基督的意思，基督的精神是什麼？愛，愛是基督教第一個誡命，教你要愛你的神，要愛人如己，要把神聖的愛落實在自己日常生活當中，發揚光大。這就是佛家講的「慈悲爲本，方便爲門」。「方」是方法、方式，這個意思就是慈悲要落實在生活當中，要落實在工作當中，要落實在處事待人接物，用什麼方法，用什麼方式，活的，不是死的。「便」是便宜，就是最恰當、最合適。這個好！所以佛法裏頭常常講善巧方便，這個要智慧，爲什麼？因人不相同，因時因地因事不一樣，你表達慈悲不是一個模式，真的像《楞嚴經》所講的原則，「隨衆生心，應所知量」，這才叫方便。

　　「深方便」，我們凡夫做不到。深方便，那真的是善巧方便，爲什麼？我們沒有這個智慧，雖沒這個智慧，要懂得學習，我們從經驗當中學習，從失敗當中學習，從挫折當中學習，這樣自然就會有進步了。譬如，往年我們在新加坡辦弘法人才培訓班，第一屆叁個月，我們非常辛苦。學生九個人，不多，來自中國大陸，他們對我們産生誤會。我們完全本著佛陀的教誨，真誠清淨平等心對待他們，所有的教材，經書，日常的用具，四事供養很豐厚，一樣都不缺。這些人來到之後，他們疑惑，我們對他們太好，這到底有什麼企圖？有什麼用意？這個結解不開。李木源居士天天跟他們溝通，搞了一個半月，你看叁個月搞了一個半月，去掉一半的時間，他們才明白，一個個流眼淚忏悔。我們什麼企圖也沒有，什麼目的也沒有，非常單純。我們從這裏學到經驗，我們在方式上有了錯誤，跟他們的理念、思想不相同。所以在第二屆我們彼此雙方都有改進，二屆、叁屆以後就辦得很好了。

　　從這些地方，我們就很容易體會到方便的意思。方便要怎樣落實，符合方便的意思。諸佛菩薩他們有智慧、有能力，不要說是佛菩薩，真正小乘聖者也了不起。小乘初果須陀洹，他就有天眼通、天耳通。有天眼通，他能夠見到過去，就像現在社會上一般人講特異功能。他能夠知道你過去一世、二世、叁世，阿羅漢能知道一切衆生過去生中五百世，當然須陀洹沒這個能力。但是須陀洹，我們能夠相信他看你過去一世、二世、叁世，應當是不成問題。能知道你過去叁世的因果，教學就得方便，爲什麼？每一個人他的才華，他的成就與過去生中有關系。

　　佛法修學的法門很多，釋迦牟尼佛接觸大衆，教導人修行，爲弟子們選擇法門。有人喜歡這個法門，佛說不行，那個法門你不必學，你學另外一個法門。佛是根據什麼說？根據你過去生中，你過去生中修學這個法門的時候有根基，這一世接著再幹容易成就；過去生中沒有學過，現在才初學這個，非常生疏，你會感覺到很困難，道理在此地。所以真正修行證果的人，哪怕是小乘初果，大乘初信、二信位的菩薩，爲衆生說法，幫助衆生，跟凡夫完全不一樣，真的會成就衆生，不會把方向指錯。如果是佛菩薩應化來的，我們常講再來人，那還有什麼問題！

　　在中國曆代各宗祖師大德當中，確實有不少古佛再來、菩薩羅漢應世，他們確實有深方便，我們無法理解。尤其像《神僧傳》裏面所記載的，在中國曆史上明文記載的有一百多人，我們現在的話說，他有特異功能；在佛經裏面講，他有深方便。世間一般人所熟知的濟公活佛，濟公之所以出名是因爲小說宣揚，把他的知名度打起來了。在近代，這是半個世紀之前的事情，距離我們不太遠。江蘇鎮江金山寺的妙善法師，一般人稱他爲金山活佛。他老人家一生的行持很像濟公，那不是普通人。我從樂觀老法師的口中，樂觀老法師曾經跟他在一起住過叁、四個月，對他有相當的了解。他還寫了一本傳奇錄，有二十多個故事，這是樂觀法師真是親見親聞。

　　他說金山活佛確實知道別人的念頭，你在想什麼，他知道。這就是佛法裏面講的他心通。有他心通，肯定有天眼通，有天耳通，他心、宿命，至少如果我們從小乘上來說，二果以上。神足通有沒有？不敢說，爲什麼？沒有明顯的證據。可是仔細觀察，好象他也有。他的行蹤不定，到處遊化，晚上什麼地方他都可以睡，沒有一絲毫拘束，確實不是普通人；心地慈悲，到處勸人念佛。所以真正修行證果契入佛菩薩境界，他有「深方便」。在《華嚴經》末後五十叁參，這是你在經文裏面看到的，佛菩薩因人因時因地因事做種種不同的變化，說「深」，也就是深密的意思，我們凡夫看不出來。像濟公長老度化衆生，我們無法想象，這一類屬于「深方便」。第六句：

　　【或名出離。】

　　這也是道谛裏面的總綱領，無論是哪個法門，總的原則、總的方向無非都是『出離』。從事上講，出離六道，出離十法界，出離生死；從理上講，出離迷惑，出離無明。什麼叫無明？有人來問我，這在佛法裏面說得非常之多。無明煩惱，無明是煩惱的根，無明是什麼意思？就是這兩個字已經清清楚楚、明明白白給你標示出來。明是明了，佛給我們說的，真心本明，真性妙明，原是妙覺明體，這是自性本具的，無所不知，無所不曉，這叫明。

　　過去未來，此界他方，自己無量劫來生生世世，無量劫之後生生世世，一切衆生上至諸佛如來，下至地獄衆生，他們的生生世世、過去未來，沒有一樣不曉得，清清楚楚、明明白白。我們常講虛空法界剎土衆生，這些理事、性相、因果沒有一樣不通達，所以說是萬德萬能，真實智慧，這不是學來的，爲什麼你會知道？你不要學，爲什麼你會知道？其實這個道理很簡單，《華嚴經》上說的，「唯…

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