大方廣佛華嚴經(第一０九八卷)

　　 　　諸位同學，請看「四聖谛品」，南方最勝世界末後這一段，苦滅道谛最後一句：

　　【或名能度脫。】

　　這一句話聽起來像老生常談。佛家常講度衆生，實在這是一句真話，千真萬確，唯有佛法能幫助一切衆生度脫一切世間苦。這個一切世間包括了華藏世界，也包括了極樂世界，這是不可思議的境界。華藏、極樂還有苦嗎？不是說極樂了嗎？對，它跟十法界比，十法界苦，它樂，它還苦在哪裏？無明沒有斷盡。華藏世界，破一品無明就生華藏世界，但是無明有四十一品，你才破一品，還有四十品得慢慢的斷，那要多長的時間？世尊在經上常說叁個阿僧祇劫。所以叁大阿僧祇劫不是講一般修行證果，叁大阿僧祇劫是從破一品無明那一天算起，無明沒有破之前不算，要把無明沒有破之前修行時間統統算進去，無量劫！這是事實。所以佛菩薩的教誨確確實實能度一切世間苦。

　　等覺菩薩還有一品生相無明沒破，也就是說四十一品他只剩下一品，最後這一品，那也是他的苦。那一品破掉之後，真正離苦得樂只有一個人，成佛。諸佛如來，那才真正是沒有苦，離苦得樂。成佛之後，我們知道他並沒有休息，永遠在十法界幫助一切衆生斷惡修善，幫助一切衆生轉迷爲悟，幫助一切衆生轉凡成聖，這就是諸佛如來的大業，最偉大的事業。我們今天有志一同發願向佛學習，希望將來能跟諸佛如來一樣。我們跟諸佛如來，實在講是同心同願同德同行，這個心願純正。現在的問題是功夫問題，怎麼修法？四聖谛裏面，道谛，苦滅道聖谛就是『能度脫』的方法，我們要認真的修學。

　　方法無量無邊，我們現在讀這些方法的名稱，哪個方法好？在理上講，法門平等，無有高下。方法好比是藥物，我們現在煩惱習氣不斷這是生病，這些方法是替我們治病的，我們的病有無量無邊，佛給我們的藥也是無量無邊。但是我們都有這個常識，藥要對症，我們服了這個藥，病就好了；藥如果不對症，不但不能治病，反而增加病痛，那就錯了。因此藥不能隨便服，這個常識我們有。我們看到藥店很多藥，不敢隨便吃，那你懂不懂得法門也是不能隨便學，一個道理。法門要是隨便學，跟吃錯藥沒有兩樣，實際上比吃錯藥還要嚴重。吃錯藥頂多身死，身體死亡，身是假的不是真的。如果你要學錯了法門，傷害你法身慧命，這個事情麻煩大了；換句話說，障礙你修行證果，比傷害身命那不知道要嚴重多少倍。我們生病吃藥一定要找大夫，讓大夫診斷，我們對這大夫有信心，他給我們選擇哪幾味藥，這正常現象。我們修學法門亦複如是，我們要向佛陀請教，所以經上常講(用比喻說)佛是醫王，大醫王。佛的那些弟子們，菩薩、聲聞，乃至于凡夫裏面的弟子，認真向佛學習，親近佛時間很長了，雖然還不能做大夫，但是當看護沒有問題，一些醫藥的常識，他也能懂一些。

　　佛是醫王，法就是藥，法藥，僧那就是看護。今天佛不在，我們找不到大夫，藥在，經典在，那我們得要找真正有修有證的出家人，來幫助我們選擇法門；實實在在找不到證果的這種人，不得已而求其次，也要找有修有學，他真肯幹。實在找不到，醫王慈悲，這個大醫王開了一個方子，就是說你找不到醫生，你也找不到護士，沒有人能幫助你選擇法門，佛開了一個法門，這個法門叫「阿伽陀藥」，阿伽陀是梵語，翻成中文就好象萬靈丹一樣，不管你生什麼病，你用這個藥准有好處，絕對沒有副作用，你放心去用就好了。

　　阿伽陀藥是什麼？念阿彌陀佛求生淨土。這是彌陀慈悲到極處！我們得到這麼一個訊息，真的就得度了，能度脫了；一個人修，一個人度脫，大衆在一起修，大衆一起度脫。這個例子在中國曆史上有兩千年，自從東晉遠公法師(慧遠大師)在廬山建第一個念佛堂，那是中國第一個念佛堂，提倡用阿伽陀藥，果然有效。東林念佛堂一百二十叁個人專修淨業，那個時候他們所依靠的是《無量壽經》，爲什麼？因爲佛法剛剛到中國來，《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，《無量壽經》是最早翻譯出來的。

　　遠公大師依《無量壽經》這一本經，一句佛號，成功了。他在往生的時候跟大家宣布，在念佛堂念佛這幾十年當中，曾經叁次見到西方極樂世界。古人跟今人不一樣，雖然見到他沒有告訴任何人，見如不見，心裏清清楚楚，沒有跟一個人提起，到最後往生，這第四次極樂世界現前，阿彌陀佛，還有蓮社先往生的這些同參道友，都跟著阿彌陀佛一起來迎接遠公大師到極樂世界，這個時候他才說出來。他說西方世界又現前，過去曾經見過叁次，真的，這不是假的。這就是真正有智慧、有福德選擇這個法門，這個法門讓大家真正得度。

　　遠公之後，代代都有善知識承傳。淨土宗，跟諸位說，沒有祖師，不是一個人傳一個人的，不是的，淨土宗到現在有十叁代祖師，祖師從哪來的？這跟其他宗派不一樣，其他宗派是承傳的，一代傳一代，淨宗沒有。淨宗實實在在講是直接承傳阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，直接承傳的。祖師，是說這個人在這個時代對淨宗的修持很有成就，對于淨宗的弘揚很有影響，後世人大家尊稱他爲淨土宗祖師，是這麼來的。所以淨宗祖師是民選的，現在人講民主，是民選的；不是上一代指派的，不是的，是民選的，這個我們要清楚。

　　因此淨宗學人對于名聞利養舍得幹幹淨淨，如果還有我要想做一代祖師這個念頭，你就不能往生，爲什麼？這是你的業障，這就是你的障礙，你決定不能往生。煩惱習氣，所以說帶業往生，只帶舊習不帶現行，你現在還有這種念頭，這是現行，這是決定障礙你不能往生。往生極樂世界去作佛去了，還要這個世間名聞利養幹什麼？哪有這種道理。這是我們必須要認識清楚，爲什麼？如果我們有這麼一個念頭，壞了，還要長劫輪回，到什麼時候你遇到緣，能夠把你心裏頭這些業障打掃得幹幹淨淨，完全伏住，你才能往生。我在講席當中常常講自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，統統伏住，一個也不會起現行，這才能往生。有一條伏不住，麻煩來了，你前功盡棄，這一生當中跟往劫一樣，跟阿彌陀佛結個緣，去不了，這不能不知道。

　　我們今天讀到這一句「能度脫」，特別強調這個法門，不是其他的法門不好，其他的法門要知道那是度上中根性的人；禅跟密都是接引上上根人。所以我們自己要有自知之明，我不是上上根人，我要學上上乘法不是自己找苦吃嗎？那個法不契我的機，我沒有能力學習。淨宗這個法門，行，只需要具備善根、福德、因緣這叁個條件，內具足信願行；信願行就是自己的善根，就是自己的福德，外面有緣遇到就行了。在以往這兩千年當中，在家出家一個人修的，默默的在修別人都不知道，我們看到很多。出家人，近代的，倓虛法師爲我們介紹的，民國初年哈爾濱極樂寺修無法師默默的修。這個法師出身很苦，沒有出家之前做泥水匠，沒有念過書不認識字，出家之後，在寺廟裏面做苦工，粗重的活他都幹，任勞任怨爲大衆服務，自己修行的方法就是一句阿彌陀佛。這個方法好，念佛的方法不礙工作，無論做什麼工作，心裏頭有佛，口裏頭有佛，愈念愈歡喜，再苦的活，他覺得很快樂；再累的工作，他做得很輕松。功夫成就了，緣成熟了，他自在往生。你看他走得多潇灑，谛閑老和尚聽到之後，贊歎！說這是真正出家修行的好榜樣。我們聽到有沒有學到？

　　要知道修無師一生，一天都沒有空過，福慧雙修，爲常住、爲大家服務，修福！他沒有福報，所以投生到這個世間來，生活困苦；他沒有智慧，沒有念過書，那真是靠著過去生中的善根，聽到這個法門好，真幹。爲常住服務，修福；一心念佛，心裏頭沒有任何雜念，沒有任何欲望，沒有任何貪求，這是修慧，福慧修成功了，佛來接引他，預知時至，自在往生。所以他是一天都沒有空過，一天都沒有白過，谛老的話是真話，他是我們出家修行人最好的榜樣。因爲這個法門不拘形式，無論幹什麼，你念佛不間斷，默默的去做，別人不知道。真正這些高僧大德也看不出來，到你走的時候這才發現，這才想一想過去你一生在寺院裏面的生活，這才發現；他要不走，不認真去細心思惟觀察，粗心大意沒見到，真修行。

　　在家居士也不例外，每天爲家人服務，修福。早年我在舊金山，這個事情大概是在一九八０年代。我第一次到舊金山是一九八二年，甘老居士告訴我的，是他的親戚，那個時候跟我講前兩、叁年往生的，在舊金山。老太太他們很熟，兒子、媳婦都在美國工作，把她接到美國看家、帶孫子，孫子以後慢慢大了上小學。每天兒子媳婦上班工作，孫子上學，她一個人在家，念佛！把這個家整理得幹幹淨淨，做家務事。往生的時候家裏人不知道，她也沒有說，這是聰明，如果說了，可能家裏人就産生障礙，就麻煩，她沒有說。

　　走的時候，這一天早晨起來，本來老太太起來很早，准備早餐，這一天老太太沒起來，沒有准備早餐，兒子媳婦感覺到奇怪，今天老太太怎麼這麼晚還沒有起床？打開她的房間看看，她老人家衣服穿得整整齊齊，坐在床上在打坐，進去一看，她已經往生，也不知道什麼時候往生的，走了。床旁邊放著有遺囑，早就寫好了，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，她自己做的，都擺在旁邊。這個老太太預知時至，一個人在家裏做家務事修行成功，這是在家念佛最好的榜樣。可見得這個老太太身心世界一切放下，她沒有罣礙，成功了，「能度脫」。所以這個法門，我們舉了一個是出家的，一個在家的，做家務事情。甚至于你在外面工作，你要上班，如果你的工作不需要用思考的，你念佛可以不間斷；如果需要用思考的，你工作的時候你就把念佛放下，工作完了你念佛就提起，也是不間斷。

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