這一樁事情能不能度脫？這個「脫」是脫離六道輪回，脫離十法界，脫離生死，往生西方極樂世界，你有沒有這個念頭？有沒有這個願望？我問大家，大家都說：我有！我有這個願望。有這個願望，你不能往生，爲什麼？你沒有真幹，你每天生活都是空過，沒有真幹，沒有把念佛當作這是我一生當中唯一的大事，其他的小事一樁。給諸位說，就是連弘法利生、講經說法都是小事一樁。這一樁事情，早年我跟李老師學講經的時候，老師就告訴我，如果只是有講經，沒有意思求生西方極樂世界，他說這樁事情是人天福報。說人天，這好聽，給你說真話，這是六道裏面的有漏福報，爲什麼？我們想到安世高那個同學，不就清楚了嗎？安世高這個同學，出家人，明經好施，你看看多難得，通達經教，講經說法又喜歡布施，在現在講好法師，真難得。死了以後去做龍王去了，[共+阝]亭湖的龍王，身體是蛇身。果報，福報！這個龍王很靈，人家去燒香拜拜，真是有求必應，很靈，爲什麼靈？它明經，通達教理，福報很大，周圍一千裏地方(範圍就很大)的人都來拜它，都來祭祀供養它，福報大，這福報是什麼？從前喜歡布施。
爲什麼會墮落到畜生道？安世高給我們介紹，當年在世爲出家人，那個時候生活是托缽的製度，出去托缽，托的飯菜不太好吃，心裏頭就有一點不高興：我真修行，又是修福修慧，爲什麼有這樣的果報？斤斤計較，這就完了。安世高這個同學給我們很大的警惕，他這種毛病在我們現在看，這太小太小了，他並沒有發作，只是心裏面難過，外面人也不知道，這麼一點點障礙就讓他墮落在惡道，把一生的修行變成了有漏福報。因爲做了龍王，作威作福，貢高我慢，你哪個要不去拜它，得罪它，你的旅行就不平安，它會作弄你；你要拜它，供養它，它就保佑你，讓你旅途一帆風順。所以它自己知道，神還是有壽命的，壽命到了決定墮地獄，因爲它做神這一生當中，它造了不少罪孽。安世高得道、證果了，老同學請他來超度，所以安世高特地到龍王廟去超度它，給它講經說法，勸它現身給大家看看，它不好意思。安世高說你現身讓大家看消你的罪業，這它才從神龛裏面爬出來，大家一看原來是一條蛇。這個蛇拜托他，把大家對它的供養都交給安世高，安世高帶到現在的南昌，給它建了一個佛廟，這個佛廟就是用它的財物來建的，超度它。牠第二天就死了，大家看到的是一條長蛇，死了，到忉利天去投胎去了，生天。安世高跟大家講，它生天了。
這些事實我們要常常記住，你看看這個法師明經好施，跟修無法師一比，不一樣。修無法師一心念佛，什麼都放下，他往生極樂世界去作佛去了；這一位明經好施，對于飲食不合自己的口味，心裏還有一點難過，墮畜生身，怎麼能相比。所以能不能度脫不在佛菩薩、不在法，在自己。自己能不能真正的信解，如教修行，關鍵在此地。我們這一生真的想到極樂世界去，真的想親近阿彌陀佛，我們的思想、觀念、言行不能不與「往生經」相應。與「往生經」相應，我們提出修行的科目，我們根據淨土五經截取綱目。第一個是淨業叁福，天天反省做到沒有？這個重要。六和敬，我們今天跟大衆生活在一起，佛法的戒律決不是要求別人遵守，是要求我們自己遵守，別人這個六和有沒有做到與我不相幹，我自己有沒有做到，他不跟我和，我要跟他和。佛家的戒律值得人尊敬，它不戒別人，它戒自己，所以它能行得通，它能做到究竟圓滿。限製別人這行不通的，法律再嚴，我們常常聽說走法律的漏洞，沒有法子，戒自己就沒有事情，真的得到圓滿。
叁學、六度、十願，我們在日常生活當中，起心動念，處事待人接物，相不相應？果然相應，那你這一句佛號跟佛就相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，哪有不生淨土的道理！你真的是身心安穩，真誠清淨平等正覺慈悲你統統得到，你真的解脫了。不是說你往生就解脫，你沒有往生，現在在世的時候你也解脫了。修無師沒有往生之前，他是不是解脫？舊金山這個念佛的老太太，每天做家事，她有沒有解脫？她解脫了。他們的心沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽挂、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，二六時中念念跟阿彌陀佛相應，跟極樂世界相應，在這個世間過一天用一天功，一分一秒都沒有空過。這種人諸佛護念，龍天善神擁護，他是修行人的榜樣，是修行人的典範，我們應當要向他學習。這一段我們就講到此地，後面還有一個總結，我們把經文念一遍：
【諸佛子，最勝世界說四聖谛，有如是等四百億十千名，隨衆生心，悉令調伏。】
往下還有八大段，連這個東方、南方總共十方，十方總結經文完全相同，所以就不重複。要特別提醒自己的就是末後兩句，這兩句說明十方叁世一切諸佛、一切菩薩聲聞應化在九法界，爲什麼？就是『隨衆生心，悉令調伏』，就是爲這個。普賢十願裏面有「恒順衆生，隨喜功德」，你看看跟這兩句意思一樣不一樣？《楞嚴經》裏頭也有兩句，「隨衆生心，應所知量」。世尊爲我們說明再來人應化在這個世間做什麼，我們明白了，我們要學習，我們雖然還沒有出離六道十法界，現在要學，要有這個心。
來到這個世間幹什麼？「恒順衆生，隨喜功德」，不是爲自己，是爲衆生；爲衆生，我們要做好榜樣。修無師是個好榜樣，鍋漏匠是好榜樣，舊金山往生的老太太(我不知道她的名字)，好榜樣。早年在臺灣臺南將軍鄉，那個老太太站著往生的也是念佛叁年，好榜樣。這都是我們最近的，這是一點都不假，千真萬確的事實，爲我們作證；叁轉*輪作證轉。這真幹，真成就，希望我們大家都能夠記取，我們要迎頭趕上。好，時間到了。
諸位同學，請看「四聖谛品」西方離垢世界，我們將經文念一段：
【諸佛子，此娑婆世界所言苦聖谛者，彼離垢世界中，或名悔恨，或名資待，或名展轉，或名住城，或名一味，或名非法，或名居宅，或名妄著處，或名虛妄見，或名無有數。】
到這裏是一段。這一段都是苦聖谛的名號。《華嚴經》裏面常說，「一即是多，多即是一，一多不二」。總的說，說一，就是苦聖谛；說多，苦聖谛的別名無量無邊，所以這個地方最後一個名稱叫「無有數」。苦谛如是，集、道、滅無不如是，這個道理與事實我們都要清清楚楚。
我們看西方『離垢世界』，苦谛第一個名字叫『悔恨』，這個名字含義也是深廣無際。總的來說，我們把它歸納起來講，「悔恨」不外兩方面，我們現在人說話，正面跟負面。如果對于惡的事情我們做了，悔恨，自己也忏悔，這是善法；如果這個惡事惡行，後悔我爲什麼沒有做，在我們這個世間這些現象真有不是沒有，你雖然沒有做，你後悔自己沒有做，這個念是惡念。不要以爲這個惡念沒有果報，惡念一樣有果報。如果這一樁是善事你沒有去做，你悔恨，這是一念善。這個好事情，我爲什麼沒有做，爲什麼這麼愚癡，這是一念善。如果是反面的，這是一樁好事情，悔恨我爲什麼要做這個，這個念頭不善，真有。而且這些事都在我們的身邊，你只要細心觀察，很可能在自己，自己身上。無論是順境逆境、善緣惡緣，凡夫常常起悔恨之心，煩惱。他爲什麼有？說實在話，這是愚癡沒有智慧，沒有能力辨別善惡，做了之後往往後悔，這個後悔，後悔是果報也是造業。因果確確實實是同時，因果永遠分不開家，因中有果，果中有因，因果相續，因果循環，所以才說「萬法皆空，因果不空」。確實佛給我們說法，把這個放在苦谛裏頭，我們想想很有道理，真的是事實真相。
學佛的人真正契入境界，有谛無苦，谛是什麼？了解這個世間果報的真相。我們今天住在六道，了解六道的狀況，六道衆生在受苦，八苦交煎，還要加上壞苦、行苦，這都是從總的綱領來說，細說說不盡，不止八萬四千。悔恨，我們想想我們自己有沒有？恨，有的時候恨自己，有的時候恨別人，能不能解決問題？永遠不能解決問題，只是在增長業緣，造成的結果是冤冤相報沒完沒了。真正解決問題，無論是自己個人的，家庭的，事業的，乃至于擴大到國家、世界，真正能解決是在自己，不在外面。我們世間人稱之爲大人物，偉人，聖賢豪傑，他們爲什麼有那麼大的智慧德能？沒有別的，就是孟夫子的一句話，「反求諸己」，他能夠做深度的反省，他絕不怨天尤人。往內在深省才發現問題是怎麼發生的，才能從根本上解決問題。無悔無恨，那是覺悟的人，那是修行真正有功夫、有成就的人。六道凡夫，我們冷靜思惟觀察，哪一個沒有悔？哪一個沒有恨？悔恨是果也是因緣。
第二個名稱，『或名資待』。這個名詞不好懂，清涼大師沒有解釋，沒有解釋就叫我們顧名思義。這個名詞是在苦果裏頭，我們想想這個名詞的意義，「資」是一種能量，這個能量裏面有善有惡，讓我們在這個境界裏頭受苦受難，這個「待」是等待；換句話說，這個日子不好過。能量是什麼？業力，不是別的。業力有過去生中造的，有現在造的；過去造的叫業因，現在造的，對現在來講它是緣，對來世來講它是因。我們對于這樁事情疏忽了，隨順自己的煩惱習氣任意的在造作，叫發作，那麼苦有得受了，「待」就是有得受。
聰明人、覺悟的人、回頭的人那就不一樣，知道阿賴耶識裏面含藏著過去無始劫以來，無量無邊的惡業種子。這是肯定的，人不是這一生，有過去，有過去生生世世，過去無始累積下來的這些種子還得了！佛在經上有個比喻說，如果阿賴耶識裏面的習氣種子要是有形狀的話，哪怕再小像微塵一樣，盡虛空也容納不下。我們相信佛的話是真的不是假的，阿賴耶識有這麼多惡業種子，種子起現行需要緣，緣不具足，它不起現行。我們今天不善的念頭、不善的思想、不善的行爲，這就是緣，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…