..續本文上一頁怎麼剛剛出去沒幾天，怎麼又回來？令人感慨萬千，這樣的情形太多太多，不是少數。
我們要明了，這個世間，尤其是我們這一生生在人道，財色名食睡是不能缺少，但是要覺悟，要把它降低到最低的水平，決定不起貪著，這樣就好。要把它看作利刃，要非常小心謹慎，避免傷害。財，財爲五家共有，最容易造業。所以有智慧的人懂得散財，這是真實智慧。要幫助那些窮苦之人，迫切需要之人，這是好事。這個世間做這種慈善事業的人很多，可是真正有智慧的人他知道，這苦難的人他爲什麼遭受這個苦難？他癡根、怨業，前世今生造作種種不善而感召的。諸佛菩薩救拔一切衆生是以教學爲第一。我們要想幫助這個世間一切苦難衆生，什麼事情是我們迫切需要做的？就是聖賢的教學。千萬不要以爲這個社會對于聖賢教學不相信，它還有相信的人，相信的人不多，沒有關系，慢慢的就多，爲什麼？教學要是真的有了效果，大家就覺悟。人受苦受難也是一種教育，他要不吃盡苦頭，他想不起聖賢的教誨，吃盡苦頭之後，什麼方法都想不通，也許有一天突然想到老祖宗的辦法，我們來接觸接觸，看看有沒有效果。這一試驗果然有效，慢慢信心就恢複。這個帶頭的人真正是無量功德。這是我們爲什麼在這一生當中全心全力來提倡，我們自己這一生深受其利，我們得到好處。換句話說，我們在這一生當中通過試驗，決不是迷信，我真得到好處。
「佛氏門中，有求必應」，我二十六歲的時候，章嘉大師教我的。我在這一生當中，果然不錯，真的是有求必應。今天社會動亂，我不亂；人心不安，我心安。一般人對于自私自利，名聞利養，五欲六塵放不下，受許許多多苦難。我明白，我放下，才知道這一放下得大自在，這一放下智慧開，這一放下物質受用不缺乏。不是說放下樣樣都缺乏，不缺乏。我們才真正理解，這一生一切物質的受用，命裏頭有的，前世今生不斷在累積，怎麼會缺乏？這個累積就是修因。佛教給我們修叁種因，修財布施，財用不缺乏；修法布施，智慧增長；修無畏布施，健康長壽。經論上這樣教我們，我們認真努力去奉行，一點都不懷疑，果報果然如經教所說，我們快樂無比。
以清淨心、以善意處事待人接物，縱然是冤家對頭，我們還是以清淨心、善意來待他。他以惡意惡行對我，我很歡喜接受，爲什麼？消我無始劫以來的業障。佛經裏面常講「重罪輕報」，本來我這個業報，應當在叁惡道去受報，現在大家毀謗我，侮辱我，傷害我，現在就報掉，將來不要到叁惡道去受報。我遇到了，我感激都來不及，我怎麼會有怨恨？所以對于法界虛空界一切衆生，永遠抱著感恩的心。現在西方人逐漸逐漸明白，生命的真谛就是愛，就是感恩。無論對人、對事、對物，永遠守住佛家講的慈悲方便，你永遠沒有過失。慈悲是心，方便是態度，我們的言語，我們的行動，都能把慈悲做最完美、最妥善的表達，那就叫方便。
身命不是我們這一生真正的目標，身命不是的，身命是個工具，它是無常的。真正的目標是把自己的靈性不斷向上提升。今天我們的目標非常鮮明，我們只有一個目標，要在這一生提升到極樂世界，我們不求生天，我們也不求四聖法界，我們只求親近阿彌陀佛，往生極樂世界，只有這麼一個單純的方向目標。換句話說，除這個之外，統統放下。身體還在這個世間，爲一切衆生多做一點好事。什麼是好事？幫助他們認識善惡，什麼是善、什麼惡，幫助他們認知，幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，起心動念、所作所爲，這是准則。不符合這個標准的，我們不做；符合這個標准，我們有這個緣分，有這個機會，我們會很認真努力去做。做利益衆生的事情，決定不妨礙我念佛往生，把自行化他合而爲一，自行就是化他，化他就是自行，你說多麼自在！利刃只要會利用，好事情，不是不好；不會利用，割到自己的手，傷到自己的身。所以問題是要有智慧善用它，未嘗不是好事。煩惱即菩提。現在時間到了。
諸位同學，請接著看苦集聖谛第五句：
【或名滅味。】
這個意思很深，不太容易覺察到，什麼原因？六道凡夫迷戀在世味，這個世間。世味是什麼？五欲六塵，迷在這裏頭，不知道這個世間有更好的法味。真正修行人契入境界，我們說嘗到法味，嘗到法味之後才知道，世味無有法味濃，他才對于佛法、對于聖教生起歡喜心。因此，這一條只有覺悟的人懂得。『滅味』，是世間五欲六塵之味，把法味蓋覆住，使六道衆生不知道有法味，貪著五欲六塵之味。換句話說，世間人迷于輪回心，不知道有大菩提心。輪回心造生死業，大菩提心出離生死，證得不生不滅，所以稱之爲集谛，名之爲「滅味」，意思在這個地方。
我們在六道裏面住久了，佛菩薩跟我們說的，我們也聽不懂，這是真話；縱然佛菩薩大慈大悲，給我們講解得很透徹、很明白，當時聽了好象是懂，轉眼之間又迷了，沒有真懂。真正懂得之後，他生起向往之心、羨慕之心，要發心去學習，那才真聽懂。所以這個教學相當不容易，使我們常常想到《地藏經》上所說，「閻浮提衆生，剛強難化」，這話是一點都不假。剛強是說他的習氣，煩惱習氣確實是障礙了聖教，就是佛菩薩來跟他講，也感覺到非常困難。說淺顯的，隨順他現前的根性還容易，高一個階層的他就沒有法子接受，又何況是究竟圓滿的大法。真的，如佛所說，只是給他阿賴耶裏頭種個善根，他有這麼一個印象，實際上他不能夠理解，當然更不能落實，這是一定的道理，因此這才把水准降到最低最低。最低最低是因果教育，印光大師一生提倡的。
我在這個星期抽了一點時間，把美國預言家凱西的這一份報告，今天大概可以看完；再用兩個小時的時間，差不多可以把它看完。講因果報應，很契合現在人的根機。所以我們這一邊有不少同學，將來長住在這邊，必須要學英語，我們就用這個書做爲學習英語的教材，語言學到，因果也學到，這好事情。這一本書裏面，只有很少數在我們學習當中，可以結合佛法把他錯誤的觀念修正過來。這裏頭最大的一個錯誤觀念，就是他的說法；人是有輪回的，這肯定的，但是輪回，人決定不會做畜生，畜生也決定不會變成人。這一個見解，在佛法裏面稱之爲常見。
佛法講邪見，邪見有兩種，一種叫斷見、一種叫常見。斷見就是不承認有輪回，人死如燈滅，死了就完了，什麼都沒有，這叫斷見。另外一種是常見，常見是人死了，生生世世還是人，狗死了生生世世還是狗，狗不會變成人，人不會變成狗，這叫常見。這兩種都是錯誤見解。佛告訴我們事實真相是六道輪回，到哪一道去受生？業力支配，自己做不了主，也不是別人替你做主，是你自己造作業力，業力牽引。最明顯的就是我們在網路上看到，今年一月二十八號紐約發生的事情，一個猶太人死了以後變成一條鯉魚，這不是人死了變成畜生嗎？畜生當然也能變成人，這就是證明，這是一個非常有力的證明，輪回是六道，不是一道。
像這樣的例子，人死了變成畜生，人死變成鬼道，例子很多很多。在美國，鬼屋我們常常看到，鬼屋裏頭鬧鬼，插牌子在賣，賣了十幾年賣不掉，沒有人敢住，價錢很便宜，真的鬧鬼。所以我們要給人家六道輪回的事實真相。六道輪回的這些記載、這些資料，東西方都很多，我們搜集這些東西。講經，說實在的話，喜歡聽的人不多，講故事，聽的人可多。我們在大庭廣衆當中講佛經，說實在話，不如講《聊齋》能夠吸引更大的群衆，大家喜歡聽。聽多了，他就有印象，會把他阿賴耶識裏過去生中所學習的引發出來，這就是善根。
如果我們能夠肯定因果輪回，肯定報應相續，循環不已，就能夠改善我們現在的信心，我們對人對事對物起心動念自然就收斂，爲什麼？你將來要受果報，種善因必定得善果，造惡業肯定有惡報。所以每個人一生的際遇，不可以怨天尤人，無一不是自作自受，自己才是真正的主宰。主宰我們的命運不是神，不是佛菩薩，也不是閻羅王，確確實實是自己，自作自受。因果無非是闡明這個道理、解釋這個事實真相。從這個基礎上，人能向善，世間善人無過于聖賢，這樣再向聖賢人學習就容易，他有信心，他能生歡喜心。要逐步逐步向上提升，印光大師的教誨非常契機，在這個時代裏頭，應當以因果教育放在第一，當前迫切需要的。第六句：
【或名仇對。】
這個名詞也說得非常好，在中國古老的諺語裏面常說「不是冤家不聚頭」。換句話說，你在這一生當中所遇到的都是冤家對頭。這裏面有善有惡，但是你要知道善不是永遠保持著善，善會變成惡，惡會變成善，爲什麼會變？這裏頭的因緣很複雜，牽涉到過去的因，現在的緣，因緣交會果報現前。但是怨怼不是不能化解，可以化解的，化解要有智慧，要有耐心，要有包容，要能放下。聖賢的教誨沒有別的，無非是幫助我們化解怨怼而已，真的，冤家宜解不宜結。
人能在一生當中，不跟任何人結怨，別人縱然對我有誤會，我們知道這個誤會不是突然的，不是無因的；遠因可能是過去生中的過節，近因可能是現前我們所作所爲引起一些人的誤會。最怕的是一些人現前利益上的沖突，這個利益沖突裏面，包括有物質、有精神，有地位、有權力，多方面的。如果沒有這些沖突，這個因素應當是過去生中的，都要懂得去化解。能夠忍受別人的毀謗，能夠忍受別人加給我們那些苦難，甚至于陷害都能夠忍受，沒有怨言，心平氣和。這裏面最重要的，光陰決定不能空過。
在凱西報告裏面，他裏面舉了一個例子。有一個人服刑坐牢，坐了幾年的監獄。監獄裏頭沒有事情，他有個舊的提琴，在監獄裏面天天就拉這個提琴，拉的也不怎麼好，反正天天自己去拉。多少年，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…