..續本文上一頁念佛堂。念佛堂旁邊有一棟宿舍，昨天我跟莊法師說了，這棟宿舍專門供養念佛堂的同修。他們在念佛堂念佛，念累了就回去休息，休息好了就到念佛堂念佛，不分晝夜。繞佛的時候，念佛堂裏面可以繞佛，外面也可以繞佛。但是外面如果是上課的期間，你們繞佛在裏面，早晚不上課的時候可以在外面繞佛，晝夜不間斷。我們看看這個先祖紀念堂裏面，將來出幾個鍋漏匠，了不得，這個功德沒有人能比！這真正是猛將，上行！
所以千經萬論費盡口舌，是爲什麼？是爲了你半信半疑，釋迦牟尼佛才苦口婆心。像鍋漏匠那樣的人，那釋迦牟尼佛真是快樂，爲什麼？太容易度了，一點都不難。中下根性的人難度，妄想雜念、分別執著無量無邊。所以佛度衆生唯上智與下愚最容易度，上智是什麼？你一說，他就通達明了，他真的能一切放下，一門深入，長時熏修，他成功了，很容易。下愚，像鍋漏匠這樣，很容易度，他真能相信，他真能幹，他一點不懈怠。當中這一段的人多，剛強難化，勞累佛菩薩苦口婆心。
第叁句『或名超出』。這個「超出」是對叁界六道來說的，對十法界來說的。小乘經裏面超出只指輪回，六道輪回；大乘法裏面一定要超越十法界，契入一真法界。我們用念佛的法門往生極樂世界，就超越十法界，極樂世界不在十法界裏面，更不在六道裏面，這是真正超出。一般在經教裏面佛常說，怎樣能超出？要斷見思煩惱，你才能超越六道；再斷塵沙煩惱，然後再破一品無明，這就超越十法界，四聖法界超越了；破一品無明，證一分法身，這樣才能夠契入華藏世界。
我們想想，見思煩惱裏面頭一個關口，身見。執著這個身是我，這一關就很難破。你去問問這些修行人，哪個人不執著這個身是我？你去找找看，去調查調查，有幾個不再執著這個身是我，真正做到無我。這一關要不能突破，不但是出不了六道輪回，老老實實講，出不了欲界！你對于五欲，財色名食睡這是五欲，這五樣東西你放不下，你還在貪求，你出不了欲界。色界、無色界沒有你的分，財色名食睡放下了，沒有一絲毫貪愛的意念，你才能超越欲界，生色界天，不是容易事情。
念佛，爲什麼許多善知識常講，念佛的人多，往生的人少。早年我在臺中求學，李老師常說，一萬個念佛人，真正往生只有一、兩個，萬分之一、二。這是什麼原因？七情五欲沒有放下，貪瞋癡慢還起現行，這是什麼？這是業障，臨命終時它障礙你往生，你去不了。這個事情是很平常的現象，也是很正常的現象。爲什麼？我們修行不是這一生，過去多生多劫就修學這個法門，就念佛了。爲什麼沒有去？原因就是放不下。這一生又遇到這個法門，看看這一生能不能放下？果然能放下，那這一生成功了。若是放不下，那跟過去生一樣。好，等下一世我們再來，但是你要曉得，下一世到底是什麼時間難說了。佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」。在這個地方我們要提高最高的警覺心，那是什麼？人身失掉，再得人身不容易，這是實話。我們自己要冷靜去想一想，這一生當中思想、觀念、言行，符不符合五戒十善的標准，如果能與五戒十善相應，來生能夠得人天身分；如果我們起心動念所作所爲與十惡相應，與十善不相應，來生叁途去了。叁途我們知道，進去很容易，出來很難。
地獄道很複雜，種類很多，壽命很長。往年，臺中慈光大專佛學講座，我參加了十一次，李老師自己主講佛學概要，裏面有個單元介紹地獄，那是舉一個例子而說。地獄裏面的一天是我們人間二千七百年，中國號稱有五千年的曆史，在地獄的時候不過兩天。地獄的壽命最短的也是一萬歲，長的是萬萬歲，你說還得了嗎？它的一天是我們人間二千七百年，你就想這個地方能去嗎？造業的時候你不知道，你真有膽量，可是墮落到裏面你後悔莫及了。這些是事實，絕對不是佛故意說這個來嚇唬人的，勸人不要做壞事，你這麼想法你完全想錯了。餓鬼道跟我們時差也不一樣，餓鬼道的一天是我們人間一個月，麻煩大了！在中國，一般人都是說人死了以後就變鬼，明明有六道，爲什麼單單說鬼，不說別的道，不說人死了之後變人，人死了之後生天，爲什麼不這麼說？大多數都到餓鬼道去了，什麼原因？貪心！貪心變餓鬼，愚癡變畜生，瞋恚墮地獄，所以貪瞋癡叁毒，果報是叁途。
我們自己要平心靜氣想想，我們貪瞋癡這樁事情嚴不嚴重？如果貪瞋癡相當嚴重，那你就要小心，來生多分是墮叁惡道。你要想不墮叁惡道，你要把貪瞋癡斷掉！叁惡道的業因拔除，你才不會墮叁惡道，這個事不是簡單事情。我們這一生當中修學佛法，如果不是五十年來，天天不斷在經教裏面的熏修，這個習氣煩惱斷不掉。這麼長的時間天天在熏習，我們才真的把這樁事情當作重要的一樁事情來看，知道這個煩惱習氣非改不可，不改，將來的罪有得受。所以才修布施，布施斷貪；才修忍辱，忍辱斷瞋恚；才求智慧，智慧斷愚癡。你要不真幹，轉眼之間就夠你受的，這是事實真相，這不是迷信，這絕對不是釋迦牟尼佛造謠生事，完全是事實真相。
第四句『或名有方便』。「方」是方法，「便」是便宜，諸佛菩薩確確實實有方法，有最適合的方法，便就是最適合的，「方便」的意思就是最適合的方法。我們曉得最適合的方法無過于淨土，淨土法門裏面最適合的方法，無過于持名念佛。所以經典要不要講？在我來說不要講了，這是真話。不講怎麼辦？到念佛堂去念佛，這是真話，學鍋漏匠，決定成功！今天在此地還是跟諸位在講解，這是爲什麼？爲正法久住，爲接引、爲幫助初學的同學。我們肯定一切衆生皆有佛性，一切衆生與佛有緣，但是在這一生當中沒有機會接觸到，縱有善根福德，隱藏在阿賴耶識裏頭，不起作用！所以，講經說法是給大家做增上緣，希望大家聽了之後，能生歡喜心，能信、能解，他的阿賴耶識裏面含藏的善根福德就引發出來。他要是能夠锲而不舍，認真努力修學，他這一生當中就能夠超越六道、超越十法界，到極樂世界去作佛去了。
我們在此地幹這個工作沒有別的目的，幫助那些善根福德成熟的人，在這一生當中作佛去，決定不爲自己，爲自己這些事情統統可以放下了。雖然每天我們還繼續幹這個事情，但是這個事情是附帶幹的，那真正幹什麼？真正是二六時中佛號不間斷，這是正行。爲大家解釋這些經典，把佛法介紹給大家，這是助行，這不是我的正課，這是附帶做的。所以世出世間法都要懂得方便，通常在佛法裏面，方便前面再加兩個字「善巧」，善巧方便，這個地方雖然沒有加這兩個字，意思具足，文字上沒有，意思具足。諸佛如來有無量的善巧方便。
第五句『或名平等眼』。爲什麼叫「平等眼」？淺而言之，佛菩薩教導我們，要用平等來看世出世間一切法，一切人、一切事、一切物。什麼時候你能看出平等，恭喜你，你就能契入如來境界。平等眼是從相上講的，實際上是從平等心裏面生的，心不平等你怎麼可能有平等眼？你怎麼可能有平等行？所以，一定要懂得修清淨、平等、覺，淨宗法門是以這個爲修學的標准。這個修學綱領就在《無量壽經》的經題上。這個經題，前面是「佛說、大乘、無量壽、莊嚴」，這是講的果。淨宗是大乘，不是小乘，不但是大乘，古大德跟我們說，是大乘裏面的大乘，一乘究竟圓滿的大法。
「無量壽」是果德。如來果報當中第一德，古來祖師大德都說是無量壽，爲什麼？是因爲特別對我們娑婆世界衆生來講的，娑婆世界衆生就是指我們，壽命短促，無論修學什麼東西，時間不夠，不能在一生當中成就圓滿的，我們一般講的成績，究竟圓滿的成績，不是一生能修成的，要好多世累積經驗才能成就，世出世間法都一樣，沒有例外的。西方極樂世界就好了，壽命無量，無論修學哪個法門決定一生成就，一生達到究竟圓滿無上的佛果。所以，「無量壽」是西方淨土第一德。第二是「莊嚴」，莊嚴就是我們講的美好，或者是世間人常講的真善美慧，世間人有真善美慧之名，沒有真善美慧之實；西方極樂世界真實，不是假的。用莊嚴來形容如來的剎土依正莊嚴，「無量壽莊嚴」這五個字講盡了，極樂世界的果報。
怎樣才能往生？這要靠修德。修德也提出五個字，「清淨、平等、覺」，五個字叁樁事情。大乘教裏頭常說「心淨則佛土淨」，可見得「清淨」是修德裏頭最重要的。所以我們在日常生活當中學什麼？學清淨心。什麼是清淨心？離開一切染著就是清淨心。起心動念，內，離煩惱習氣，不爲煩惱習氣所染；外，遠離五欲六塵，不爲五欲六塵所著。不著五欲六塵，你才能得清淨心，你才能得清淨身，身心清淨你就自在，你就得輕安。就在日常生活裏頭修，六根接觸六塵境界裏頭修，那就是我們的道場。在起心動念處修，這是真修，真正在這裏頭煉功夫。
會修的人功夫不間斷，比那個鍋漏匠修行還厲害，你會不會？總的原理原則就是古大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，這句話是總綱領。用在哪裏？起心動念之處。每個念頭你都能覺察到，你不迷。一念不覺馬上就迷了，隨著煩惱習氣走，這就不行了。所以，功夫不得力，原因什麼？迷的時候多，覺的時間少，功夫不得力。要在日常生活當中去鍛煉，煉到什麼？覺的時間天天增加，迷自然就減少，到什麼時候迷、悟差不多相等的時候，你就能覺察到你功夫漸漸得力了。這個時候再往上提升，覺的時間長，迷的時間短，那就能自在了。清淨平等覺現前，而不會再退失，你這一生成就了，那真正值得恭喜，值得贊歎。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九０卷》全文閱讀結束。