..續本文上一頁的做法，那叫什麼？造業！
世尊在經典裏面告訴我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信自己的意思，這一句話說得好。在佛法教學裏頭，阿羅漢才能稱爲正覺。他真的覺悟，他沒有錯誤，阿羅漢！爲什麼說他沒有錯誤，他算得上正覺？他見思煩惱斷了。由此可知，我們見思煩惱沒斷，沒斷的時候，你起心動念都是錯誤的。在這個時候應該怎麼辦？佛菩薩大慈大悲，教我們一條道路，那就是要懂得放下自己的妄想分別執著，也就是一定要知道放下自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論的教誨。也就是說我們在日常生活當中，對人對事對物，用什麼樣的心態？佛在經上怎麼教我，我就怎樣學習，那就對了。
淨宗學會成立，我們在經論上撷取五個科目，希望我們在日常生活當中，處事待人接物，起心動念都以這五個科目爲准則，決定不違背，決定相應。叁福，第一條，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。我真能夠相應，無論在什麼時候、無論在什麼處所，六根接觸六塵境界，我就會想到，佛是教我這樣做的，我一定要依教奉行。爲什麼？佛所說的完全是性德，我沒有見性，見了性自然就相應了，那還用得著說嗎？沒有見性，我們要依見性人所說的，他說這個話是自性、是性德。與一切大衆相處，修六和敬、戒定慧叁學。菩薩修學的六個綱目叫六度，六波羅蜜，一般大小乘菩薩所學的。華嚴會上法身菩薩所修學的綱目是普賢十大願王，大經裏面常說，菩薩不修普賢行就不能夠圓成佛道！圓是圓滿，不能圓成佛道。普賢行，正科生是法身菩薩，當然不是我們。我們要知道，我們要常常記住這十條，「一者禮敬諸佛，二者稱贊如來」，努力去做，這是圓滿性德的流露，能斷我們無始劫來的煩惱。
佛門裏面把煩惱排列，貪擺在第一，貪、瞋、癡、慢。基督教講的七大罪，我跟諸位說過，它第一條是傲慢，不是沒有道理。在我們中國儒家，諸位看《禮記》你就曉得了，《禮記》頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，這個書一開頭頭一句話「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切恭敬，就是十大願王頭一條，「禮敬諸佛」！不能不修。這是什麼？這就是對治驕傲、對治傲慢。傲慢這個煩惱很重，自以爲是，輕視別人，你只要有這個煩惱，無論是世法、佛法，你成功的機率少，失敗的機率多。爲什麼？沒有人願意幫助你，你輕視別人，別人也輕視你，誰都不肯幫助你。所以，都把禮敬擺在第一條，普賢是把這個擺在第一條，那是法身菩薩修的，我們決定不能夠疏忽。對人對事要知道恭敬，自己要曉得謙卑。你看釋迦牟尼佛一生，無論在什麼人面前，釋迦牟尼佛謙卑，都尊敬。你看看西洋宗教，耶稣一生謙卑，我過去講過《玫瑰經》，聖母瑪莉亞一生謙卑，他們都懂得禮敬諸佛，我們有什麼值得驕傲的？頭一個就是要學謙卑。
我跟諸位常講，我們學佛，進入佛門，正規的這些寺院庵堂，第一個建築物是天王殿，天王殿第一個看到的就是彌勒菩薩；彌勒菩薩就是教你謙卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看這個味道。你要是以這樣心態處事待人接物，那你的營求，你就會真的得到了。爲什麼？許多人都歡喜幫助你，都歡喜成就你。你要是傲慢待人，目中無人，誰都不理你，誰看到你都回避，你什麼事情都不能成就，這個道理不能不懂。所以，聖賢經典的教誨是自性性德的流露，絕對不是說，釋迦牟尼佛說的，那是孔老夫子說的，不是，是性德。他們自己修養達到那個境界，所謂是發明而已，這是自性裏頭本來具足的，不是哪個人的學說，不是哪個人的創作，沒有！孔老夫子一生述而不作，釋迦牟尼佛也是述而不作。清涼大師在《華嚴經》注解裏面說得很清楚，釋迦牟尼佛所講的就是古佛所說，自性流露。這是我們應當要學習。
儒家的倫常、道德統統是性德，絕對不是孔老夫子的教條，不是的，性德。只要你自己明心見性，你自自然然就是這樣的，用不著教、用不著學，自然就是這樣。這個道理我們要懂，你真正懂得，你才歡歡喜喜把自己的煩惱習氣放在一邊，隨順聖賢教誨，真的是心服口服，你學習把它落實在自己生活當中，你法喜充滿！
這第二個名稱『或名不出離』。這個「不出離」很痛苦！不出離是講什麼？講叁界六道，你沒有辦法出離。說個老實話，我們今天不要說叁界，欲界都不能夠出離！出離欲界，你就能到色界；出離色界，你能到無色界，六道裏頭有叁界，不一樣！欲界，爲什麼稱爲欲界？經典上講得很清楚，五欲，財、色、名、食、睡；財色名食睡，這叫五欲，你只要有一樣不能放下，你就出不了欲界。你修行再好、再勤奮、再努力，也依照經論、聖賢教誨去修，修得不錯，但是怎麼樣？財色名食睡淡了一些了，但是沒有放下。確實是比一般人淡薄，你的果報是欲界天，欲界有六層天，一層比一層淡薄。
如果你真的修行有功夫，這個功夫我們通常講都是定功，能夠把這五種欲伏住了，它並沒有斷，但是它不起作用。在事上去觀察，好象真的都沒有了，那你就超越欲界到色界天去了。這就是你真的得禅定，你禅定的功夫，能夠把你這個欲念完全控製住了，起心動念決不會有這個念頭；財色名食睡的念頭決定沒有，你就會隨著你定功的淺深，你到哪裏去？你到初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天。雖然是定功能夠伏住欲望了，可是沒有伏住分別，你還有分別心。如果分別也被定功控製住了，心裏頭只有一片清淨，決定沒有分別執著，那恭喜你，你生無色界天！怎麼不是有求必應？真的是有求必應。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法的去求，有求必應。有求不應，是你不懂得求的道理，不懂得求的方法，那就有求不得苦！你出不了欲界，我不講六道，我不講叁界，你出不了欲界。
如果對于這個五欲，財色名食睡這五樁事情，有嚴重的執著，那個麻煩大了。佛在經上常講，財色名食睡，地獄五條根，嚴重的執著的時候，你會犯極大的過失、罪過，這個罪過的果報在地獄，不能不知道。佛在經上給我們講的這些話句句真實，沒有一句是妄語，也沒有一句話是誇大，句句是實話，我們不能夠不知道。現在時間到了。
諸位同學，請接著看密訓世界「苦聖谛」的第叁句：
【或名系縛本。】
『系縛』是從比喻上說的，好比我們一個人被繩索捆綁住了，「系縛」就是捆綁。那什麼東西系縛我們，讓我們出不了叁界六道？苦報！這個苦報總不出叁苦、八苦，前面說過了。由于苦報，你沒有辦法脫離六道輪回，沒有辦法脫離十法界。世尊在《華嚴》、《圓覺》都說過，「一切衆生本來成佛」，爲什麼我們現在變成這個樣子？變成這麼苦？大經裏面佛說了，根本的原因就是「一念不覺，而有無明」，無明妄動！這才說「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，于是愈迷愈深，每況愈下，沒有法子向上提升，只有往下墜落，愈墜愈深，才變成今天這個樣子，這就是系縛的根本。
叁途、地獄所有一切苦報從哪兒來的？從往昔今生所做一切不善業感召來的。雖然這些東西都不是真的，都是幻相，正如同我們作夢一樣，我們知道夢不是真的，但是在夢中並不知道自己是在作夢，作惡夢的時候一樣感覺到非常恐怖。我們今天在叁途六道裏頭，跟做惡夢沒有兩樣，不知道這是夢境，不知道這是幻相，在這裏面生大恐怖，受大苦難，酬償自己不善的果報！有因必有果，有果是必有因，因果決定相應，所以六道叁途是「系縛本」。第四句：
【或名作所不應作。】
這一句是從果上說到了因。現在我們在受苦報，受苦報有沒有作？有作。你所作的是『不應作』。爲什麼？你作的是迷，你作的是罪業，不應當這樣作。換句話說，你這個苦沒有辦法離開，你將來的苦比這一生還要苦，現在在受苦又造苦因，這怎麼得了！因果相續、因果循環，麻煩可大了。在這個地方我們得舉例說明，不然的話，這一句也不太好懂。譬如，我們現前因爲別人的誤會，因誤會造成別人對我的傷害，或者是毀謗、或者是侮辱、或者是其他的傷害。我們自己受到，這個時候應該怎麼樣？照世間一般知見，我們一定要反駁、一定要抗拒，甚至于一定要報複，世間人常常有這個觀念，這個觀念就是此地講「不應作」。爲什麼不應作？你要有前後眼，你就明白了。
他誤會我，他爲什麼不誤會別人？他毀謗我，爲什麼不毀謗別人？即使是如佛法所說無根的謠言，無根的謠言就是決定沒有根據，決定沒有證據，是他假想的，是真正冤枉人，你要是真正懂得因果的道理，你就會心平氣和承受。爲什麼？世間沒有一樁事情是沒有因的。這個果不善，我們就會想到，因不善。今天他這樣的冤枉我，原來我過去生中曾經這樣的冤枉他，現在遇到了，果報還自受！原來這是酬償過去造的不善業，這是報應！我歡喜接受，我沒有怨恨，我也沒有一念報複心，接受下來了，好象這個帳了了、清了。下一次再遇到的時候就是好朋友、善知識了，這是要真實智慧。
學佛的人、修道的人不能不知道，于人無爭，于世無求。爲什麼？道學是清淨心。《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」。我常常給同學們，有人來找我給他寫幾個字，我常常寫「淨生慧，善生福，純淨純善，福慧圓滿」。心地要清淨，行爲要善良，行爲決定遵循十善業道，心地一定要修真誠、清淨、平等、慈悲心。這是諸佛如來的心，法身菩薩的心，我們能這樣學習，那就真正在菩提道上，你才真正懂得什麼是應該作，什麼是不應該作。
修行人常常吃虧，但是一般人不懂得，一般人看到不服！真正道人他懂得，他會點頭，對的，吃虧是福。爲什麼？佛門裏頭有句話說「重罪輕報」，這個大家都懂，可是事情臨頭的時候，你就迷惑了。這就叫重罪輕報…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…