..續本文上一頁妄乃破分別法執，二妄之後破和合章乃破俱生法執也！以證真如，但能、所未泯，有所證得，爲微細法執，科名拂迹入玄者，意在泯觀心、絕對待耳！然此二執一破則頓歸一心，故下文叁科七大一一皆本如來藏也！
問曰：破見之文，科連六、七二識似乎纏繞，學者難分，幸指示之！ 答曰：八識叁分各識皆具，以見分爲前七轉識，故論雲能現、能見、能取境界，是以六、七二識皆有見也！前凡夫、二乘、外道之見在六識者：正能取境界者也！謂分別見，論爲疏所緣緣。其七識約八還以辯者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也！其破見量乃約能現，蓋能現相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳！佛意甚深微細，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應委曲搜揚耳！殊非纏繞之說也！
問曰：破見文中先約八還以辯，科雲揀緣，後顯見精，亦科雲揀緣，經義不同而科同者，何耶？ 答曰：其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜于緣塵之中，一向能、所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能、所，各有所還而見性不無，意指諸可還者皆非是見，其不還者乃見性耳！此但且分能、所，尚未的指見性爲見精也！其次顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣而見分自泯，識體猶存，故爲見之精者，即識精圓明者也！此在通泯相、見二分，獨指識體爲見精耳！此意幽深，非粗心可領，須細觀之！
問曰：其見量似屬八識現量，故此一破即雲身心圓明不動道場，于一毛端則能含受十方國土，已至極則，何以又有後文約八識破我等耶？ 答曰：見量雖似八識現量，以能現見、相二分者識，論說爲親所緣緣，若見、相未泯，對待未忘，故應在七識耳！其顯真之文身心圓明，正約破染汙無知，則不執取身心，故雲圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也！議疏甚明，宜細詳之！
問曰：佛指見精爲第二月，且雲雖非妙淨明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經即雲若能轉物即同如來，于一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破而能如此耶？ 答曰：此非淺智可知也！只如初地菩薩才破分別二執而藏識全在，即能見百佛世界，此後地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體本是真如，但爲見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土皎然清淨，毛含十方更複何疑？
問曰：若能轉物之轉，與轉識成智之轉，爲同？爲異？ 答曰：轉雖同，而所以轉則大不同也！轉識成智之轉，乃八識各有所轉，次第先後單約識說。此經轉物之轉，不說轉識但約轉物，以物轉則見分亦泯，見分一泯，前七識一齊頓轉，原無先後次第也！以見乃八識了別之行相，前七轉識依此見而立，故見泯而七識齊轉也！所以然者，相宗以識爲本，此經會相歸性，特現唯心境界，以一心真源爲本。以迷一心真如而爲阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分取相分而爲衆生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯則離執取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉而自轉矣！所謂不用求真，唯須息見。見分一泯則相分自轉，爲一心真如，故即同如來也！所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之！
問曰：已知破見之意矣！其破八識之文，初雲破我則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證則約自然、因緣以破之，其破識精又約明暗色空以揀之，且皆科雲以顯一真，豈非重複耶？ 答曰：非重複也！以如來說教特爲破衆生之妄執，前雲種種顛倒，則衆生之妄計非一端也！其教不比禅宗一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳！其破我者：以此八識二乘執爲涅槃我，其未悟時又計蘊即離我，外道計爲神我，其未通計爲生死我，故今欲破此識，故先破其我見也！此正俱生我執耳！然即物以令推其是非者：以此識體全變爲根身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本爲一真，故令文殊發揚以絕是非之見，以悟一真之理耳！其破自證乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法自然而生，謂之自生、無因生；又計諸法因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體本是妙覺明心也！故約自然、因緣以破之，此計一破則精覺自顯，其破見精正是前所立二顛倒中識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也！且節節皆科雲顯真者：皆就破彼妄計則顯其真，乃分顯耳！非全體也！佛言阿陀那識甚深細，故非粗心可易會也！宜深觀之！
問曰：破見精文中又約前塵明暗色空以破，且曰說我能見，及科顯始覺文中又複揀緣，是則此與前破見分揀緣何別？ 答曰：此文似同而義迥別，深所難明，請細陳之！前破見分對揀緣者：乃見分執取所緣之境一向混而不分，故今將破見分必先揀去妄緣，妄緣既離則見無所執，此見不泯而自泯矣！以相與爲有、相與爲無也！二分既泯則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科雲的示始覺者：以此見精乃是根本無明，言真見見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明乃真智所變，切近于真而智尚離之，故雲見猶離見；豈彼執取之妄見而可及乎？故雲見不能及；此智起惑亡，故科雲的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也！前雲識精元明能生諸緣，故今離緣方顯見精，此緣乃八識親相分，爲親所緣緣；前見分所揀之緣乃疏所緣緣，前乃帶變，此乃挾帶，了此相宗則此中理趣了然矣！
問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又于因緣、自然和合之計心猶未開，而于見見重增迷悶？以此重請，向下世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科雲以破法執，此義深潛，實所難會，請詳示之！ 答曰：此中密意從來所未曉也！以教說五蘊有假名、有實法，前來一往所破五蘊身心，但說破執蘊之執情，其所破者乃假名耳！而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至于見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，爲根本無明，故雲陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談者，故二乘一向迷于此也！今雲見見非見：謂真見見此見精，乃真智照此無明也！此豈二乘可知也！且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經雲此無明者非實有體，豈有實實無明以當其智哉？阿難意謂實有個見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳！況此極則殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未銷，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執未忘，己見猶存耳！若單就無明，則只用世尊說此無明者非實有體一語可了，今意在破身心世界之法執，故設燈上毛輪以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責毛輪是有是無，但只知是眼眚則無見病；意喻但觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空則身心自泯，所以喻中但言知是眚者則無見咎，即此一語的破見見之疑矣！若了身心本空，則可例觀世界亦似身心，同是妄業之感耳！又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也！所以二妄一破則本覺真心頓顯，故經結雲：若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因，清淨本心本覺常住。科雲本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗不易了耳！
問曰：後章經文從來說者都雲重破和合，而此科雲拂迹入玄，況經中猶舉見精言之，此則大有徑庭，請示其要！ 答曰：議中甚明，此正始覺有功，本覺乃顯；論雲始覺合乎本覺，名究竟覺。今將顯一心真源絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細俱生法執，名生相無明。論雲此無明者唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也！但觀經雲汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣！次雲汝猶未明如是覺元非和合等，義極顯了。下雲猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習氣，故雲以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心而辯圓覺，而圓覺性亦同流轉；故須泯此知見乃入一心真源，以真心真智難以措口，特借見精以例破耳！既破和合而阿難又作不和合見，故複疑曰：如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳！
問曰：前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有，故說目因勞而妄見空華，今說六入複拈前兼目與勞共爲眼入，意旨何如？ 答曰：此最極微細非前喻可比也！以此中乃說最初六根之元，因見分取相吸習中歸，和合結成五淨色根，爲浮塵所依，本來無入，今始有也！兼目：即今眼根，爲相分。勞：即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相；意顯識體依覺故迷，故雲菩提發勞。二分依識而顯，爲識之行相，不離自證，原無二體，故雲同是。故約以成六根自體爲喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成淨色，故雙舉之，以明六根初結之始，故難領會耳！
問曰：處者，何義？ 答曰：處者：唯識說有體實相分色，爲見分所慮托處，不拘親疏，爲所緣緣，以皆有對待，俱有所依；今言二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣！
問曰：起信叁細：謂業、轉、現，如是次第；今經叁細以見爲轉相，列于第叁，是則先現後轉，豈失論意耶？ 答曰：不失論意，各有所主也！論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而爲無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。今經重在衆生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虛空四大自此而形，是爲有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，爲取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而爲五蘊之衆生，其意重在妄見執取而爲生死病根，所謂數取趣也！故雲：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師雲：不用求真，唯須息見。論獨轉心，故真修端在離念；此經轉境，故雲若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經重所取，故先相；論重能取，故先見；故爲門不同而修斷亦別也！宜深觀之！
《楞嚴經通議卷十》全文閱讀結束。