楞嚴經懸鏡 明·憨山大師著
師金陵全椒人也，姓蔡氏，父彥高，母洪氏；夢大士攜童子入門，抱之遂有娠。及誕，白衣重胞，有異香，出家報恩忝笑岩，岩示以本分鉗錘；後結茆北臺龍門。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，惟一大光明藏，湛滿圓寂如大圓鏡；說偈雲：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
師因弘法，改嬰世難，而道望益高。天啓癸亥坐化曹溪，壽七十八，著夢遊集行世。
贊曰：弘道嬰難，其道益弘，曹源一滴，千裏同風，龍象蹴蹋，振聩啓聾，一靈皮袋，輝映盧公。
首楞嚴經懸鏡序
原夫首楞嚴經者，乃諸佛之秘藏、修行之妙門、迷悟之根源、真妄之大本；而其所談直指一味清淨如來藏真心爲體。蓋此心體本自靈明廓徹，廣大虛寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛同等；然迷之則生死無端，悟之則輪回頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權發啓斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。是以一部所诠，從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀，悟有多門，若克體窮源不無其要；至若從迷至悟之方、返妄歸真之指，端在楞嚴大定叁觀妙門；若欲洞觀法界、徹見自心、觌體還源，莫斯爲要。
慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家注疏精暢發明，而學者貪程罔知捷徑，致使理觀昧于陳言，修習失于正受；清不揆固陋，志嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮曆冰雪，顧智識暗昧非敢妄擬聖心，每于一線通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形，願即事安心頓融藏性者矣！
萬曆丙戌冬憨山頭陀德清書于東海那羅延窟
首楞嚴經懸鏡
明東海那羅延窟海印沙門釋德清述
將通大義總啓二章(叁分大義別具通議茲不繁列)初大開修證之門(從初啓請至結經名)次曲示迷悟差別(從精研七趣至五十重陰魔)
初中略有四義：一：示叁觀之體。二：示叁觀之相。叁：示叁觀之用。四：結叁觀之名
初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之端；法界幽玄，泯聖凡之迹；本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！蓋迷真逐妄，遂沈生死之流；今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心爲體；依此一心，建立叁觀，修此叁觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不歸還此法界。是以阿難示同未悟，不達此心，故一向多聞未得無漏，不能頓拔生死之根，遂溺摩登淫舍之難；由是殷勤啓請叁觀妙門。故我世尊先示一心照明萬法，而首告之曰：一切衆生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨豈非欲令先悟一心，依之建立叁觀，修此叁觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇、委曲搜揚，無非顯示一心之源、密陳叁觀之體；(從初卷至四卷中)因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，敕選耳根正是最初方便。(從四卷半至六卷初)是使初心創志則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。(從七卷初至八卷中)修斷已極故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定，故以經名而系之終焉，此實通途之大旨也！
初示叁觀之體：
而此體者，所謂常住真心性淨明體，即一真法界如來藏心也！先示此體爲所觀之境，要依此體啓大智用故。然此藏心具有叁義：一空如來藏、二不空如來藏、叁空不空如來藏。
一空如來藏者：謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空；故爲觀者先示真心以爲觀體，能觀此體名真空觀。(經名奢摩他，亦名體真止)從此經首阿難啓請，世尊許說，曰有叁摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起，一往七征八辯，始則決擇真妄；且雲妄不是真，以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至叁科七大會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真；從淺洎深，大段總顯空如來藏理。(從初卷啓請至第叁卷終)
不空如來藏者：謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故爲觀者示此藏性以爲觀體，能觀此體名不空觀。(經名叁摩，亦名方便隨緣止)此從富那執相難性，叁種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。(始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百余言。)
空不空如來藏者：謂此藏性其體清淨，能應能現。如摩尼珠其體淨圓，淨故非色，以即珠故；圓故能應，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故爲觀者示此藏性以爲觀體，能觀此體名中道觀。(經名禅那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾叁百言。)
然上叁谛體雖不二，舉一即叁，終帶名言，猶存曆別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，雙是則雙存；存則叁谛靈然，泯則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！圓融圓融，深思深思，曆然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；衆生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作皆是大用現前；汝等迷之，舉措雲爲皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少爲足耳！當機遂請何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅、入佛知見等。由是觀之，大□一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立叁觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？
初示叁觀之體屬見道分竟。
二示叁觀之相者：
由前開示一真法界如來藏心，而此心體具有廣大智慧光明義故，說名爲智；今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示；今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有叁重；以智照理故單以觀名，約妄相以明故曰觀相。
且略示觀門一：奢摩他空觀二：叁摩缽提不空觀叁：禅那中道觀
一奢摩他名空觀者：
謂了一真法界如來藏心本無生滅亦無諸相；蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起叁細六粗、四大六根種種諸法，而此諸法唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色本來不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不異空，故名真空；作是觀者名真空觀。
二叁摩缽提名不空觀者：
謂了根身器界一切諸法既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空故，空不異色，故名不空；作是觀者名不空觀。
叁禅那名中道觀者：
謂依此寂滅一心照明諸法，諸法法爾當體寂滅，寂故名空，照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不動，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運流入薩婆若海；作是觀者名中道觀。
次正示觀相文中大科爲四：初：總示迷悟之根二：正示一心叁觀之相叁：略示解結之方四：廣示最初方便
初總示迷悟之根者：
由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心圓滿周遍，備在于己不假外求；良以一向徒事攀緣不能攝伏，今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科名叁觀之相。然世尊所示別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治，故欲返妄歸真，造端不出二決定義。意者：蓋原迷此圓明湛寂之真心，結爲四大，妄分六根，根塵和合虛妄生滅，引起五濁業用煩惱，使妙圓之體隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心渾濁而失照，似塵沙投于清水，此則本不分而分，元不濁而濁矣！今欲即生滅以證真常，旋虛妄而複妙覺，要先以此不生滅心爲本修因，照破生滅之原；次審所結之根，誰是煩惱之本；若生滅入照則當下真常，若煩惱知根則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋複一元，若依此爲因心可圓成果證。然則所迷之一心雖是本圓周遍，能迷之六根現前力用不齊，今若即迷返悟、就悟還家，固爾門門皆可窮源、處處盡堪合轍；良以初心昧劣不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入，由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄則六湛圓明，諸妄消亡而一心清淨；如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！
此後重征一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根元，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以爲初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成，得一旦常光顯現而生滅圓離，則根塵識心應時消落，此實圓觀之秘訣、破妄之神符，還元之旨妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出二決定義也！
二正示一心叁觀之相：
阿難聞前第二義…
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