..續本文上一頁麼給淨宗同學，我們定的這早晚課程？早課所讀誦的經文是《無量壽經》的四十八願(第六品)，晚課我們選的經文是《無量壽經》叁十二品到叁十七品，怕的是自己粗心大意，找不出自己的毛病。早課我們念阿彌陀佛四十八願，細心的對一對彌陀發的願，我有沒有發？中峰禅師告訴我們，要想往生西方極樂世界，四十八願願願都要相應，有一願缺少了、沒有了，往生西方極樂世界就有一個問號在。我們早課是這樣做法的，一條一條的來對，我有沒有發？

　　晚課這段經文比較長，這段經文講的是五戒十善，要細細去觀察、去思惟、去反省，我有沒有犯，佛教我做的，我有沒有做到，佛教我不可以做的，我有沒有違背？認真的去檢討、反省、改過、自新，這個晚課有功德，你是真的在做了。絕對不是念一遍給佛菩薩聽，那你就錯了，完全錯了。這是許許多多同修用功不得力的原因，他不知道，他以爲把經文念一遍就可以了，不是的，念一遍沒用處，有口無心。

　　念經、聽經怎樣才有受用？隨文入觀！隨著經文改變我們自己的心行，修正我們自己的觀念、言行，這就得用處。所以展開經卷，我與佛所說的、經論所講的相應不相應？這個重要。我今天讀到『隨聖意』，我在日常生活當中有沒有隨順佛菩薩教誨，有沒有違背？那這一句我念的就很有受用了。念到「平等」，我對人對事對物是不是用平等心？念到「舍擔」，我是不是能把一切萬緣放下？

　　所以，凡夫修行，除了隨順聖教之外，沒有第二條路可走！釋迦牟尼佛對一切衆生，最大的恩德是什麼？就是四十九年講經說法，最大的恩德！他要不說、不教導我們，我們怎麼會知道？永遠沒有辦法脫離生死輪回。得他的教誨，我們才知道宇宙之間一些真相，知道怎樣學習，怎樣能夠超越。再看下面第九句：

　　【或名仙人行。】

　　佛經裏面講到『仙人』，只有《楞嚴經》上說到，一般大乘經講五趣、講六道，總是這樣分類法，《楞嚴經》裏面講七趣，這是講的最多的。七趣就是七道，七道是六道加哪一道？加仙道。仙道裏面有天仙、有地仙；地仙裏面有人間的仙人，有畜生的仙人，畜生道有仙人，餓鬼道有仙人。實在講這就跟阿修羅一樣，阿修羅是天人、畜生、餓鬼統統都有阿修羅，所以他在哪一道就歸哪一道了，仙人亦複如是。所以，經上常講五趣輪回，五趣裏面有仙人、有阿修羅。如果單單把阿修羅提出算一道，只說天阿修羅，人阿修羅還是歸人道，畜生阿修羅還是歸于畜生道，鬼中的阿修羅還是歸鬼道，只是把天阿修羅算是一道。我們援這個例，這一句亦複如是。此地講的仙人是指天仙，人間的仙人是人道包括了，畜生裏面的仙人那就歸畜生道，餓鬼道的仙人就歸餓鬼道。

　　「仙人」是什麼性質？這個我們要懂得。仙人離欲，他的心清淨，他對于世間名聞利養、五欲六塵很淡薄。真正修行人，離欲！這個地方放在此地，也就是教給我們「離欲行」非常重要，就是說放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢。你真正能放得下，這是「仙人行」，仙人能放下。特別舉出他們給我們做榜樣，我們要向他學習放下，不是學習作仙，將來自己也成仙人了，那你就錯了。爲什麼？仙人沒有離開六道，所以這個地方的用意是要我們學他的放下，學他的看破。

　　仙人能看得破、能放得下，爲什麼不能出離六道輪回？這就是祖師大德所說的「遇緣不同」。他沒有遇到佛緣，要想超越六道輪回，只有佛道。世間宗教很多，釋迦牟尼佛當年出現在印度，印度在那個時候可以說是宗教之國，宗教最發達了，佛經裏面記載的有九十六種，大大小小的宗教有這麼多。高級的宗教，佛講的「六師外道」，高級宗教，有六種，這六種都修禅定，他們都能夠到色界天、無色界天，了不起！對于六道輪回裏面的事情，他們太清楚、太明白了，也就是六道輪回的空間，在他們是一點障礙都沒有，清清楚楚。但是他們不知道六道是怎麼來的，什麼道理形成的，怎樣形成的，怎樣能出離？這他們不知道。

　　六師外道裏面修行最高的，能夠生到非想非非想處天，出不了輪回；所以他不是聖人，還是凡夫，我們一般講高級凡夫。像中國老子所說的，「吾有大患，爲吾有身」，老子的意思，「我不要身體了」；不要身體是無色界，也沒有出離六道輪回！人，肯修行，已經達到這個境界了，佛來就最契機了，佛來給你說明六道是怎麼形成的，六道以外是什麼境界，他不知道；怎樣脫離六道，怎樣再升華到六道以外不同維次空間，佛說這些法，這些人歡喜聽，他們總是希求求不到的，碰到釋迦牟尼佛這個過來人。我們在《華嚴經》上看到聽衆裏面，就有不少當時印度高級的這些宗教徒、宗教領袖、傳教師，都是釋迦牟尼佛的學生，我們要了解這些事實真相。看破、放下，遇到佛，沒有一個不成功。爲什麼？你障礙少。遇到佛你還是不能看破，還是不能放下，還有嚴重的分別執著，那你依舊搞六道輪回，這就鑄成大錯特錯了。今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０八一卷》全文閱讀結束。