大方廣佛華嚴經(第一０八二卷)
諸位同學，請看「四谛品」，娑婆世界「苦滅道聖谛」最後的一句，就是第十句：
【或名十藏。】
這一句意思就很深、很廣。『十藏』也叫做「十無盡藏」，《華嚴經》到後面「十藏品」，還要跟諸位細細的來學習。在這個地方既然經文裏頭提到「十藏」，也要把十藏做一個簡單的介紹。藏是含藏的意思，佛爲我們說法也把它歸納爲十大類，稱之爲十藏，這是功德林菩薩爲華藏海會諸菩薩演說的。我們知道，我們現在讀的這一品是文殊菩薩講的，「十藏品」是功德林菩薩講的。這些都是等覺菩薩，說實在的話，也都是古佛再來，在華藏世界幫助毗盧遮那佛教化衆生。這些衆生不是普通的衆生，都是四十一位法身大士。雖然地位很高，境界很深，我們現在是在凡夫地，也應當學習，能學多少就算多少，總是好事。
菩薩演說的目的是希望幫助一切諸菩薩(我們可以說，從圓教初信位到叁賢菩薩，這衆多菩薩的階位)，希望他們都能夠證入一切佛法，成就無上菩提，饒益一切衆生，這個目標純正。我們今天是在初學，不能忘掉這個方向、這個目標，向這個方向目標邁進，我們用持名念佛求生淨土，用這個方法入華藏玄門！這是真正不思議解脫的法門，廣泛的得到十方叁世一切諸佛的贊歎。我們在《彌陀經》看到六方佛贊歎，在《無量壽經》上看到十方佛贊歎，使我們對于這個法門堅定信心，不會再懷疑。世出世間只有這樁事情才叫做大事因緣！學佛的人就要跟諸佛菩薩一樣，時時刻刻爲這世間衆生做個好樣子，那就是無量無邊的功德。所以講席當中，這幾十年之間，時時刻刻勉勵同學，我們一定要發心，給社會大衆做個好榜樣，社會大衆「迷」！我們要做出「覺」的樣子。
今天這個社會普遍的都是講競爭，現在中國慢慢也跟進了。外國從幼稚園小小班，家長、老師就教他要競爭，這一爭就不回頭了、就爭到底了。競爭提升就鬥爭，無論在哪個行業，行業與行業行行當中起鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，很可怕！這是一條死路。所以世界怎麼會安定？沖突愈來愈多，怎麼能夠化解？不可能的事情。我們學佛的人，學佛是學覺悟，自覺覺他，我們要幫助社會大衆覺悟，我們應該怎麼做？他爭，我們讓。做出讓的樣子給他看，讓他看到，我們讓不吃虧！他們認爲什麼？他要不爭就吃虧了、就被淘汰了。我們做一個示現給他看看，我們不爭，我們處處退讓，我們沒有被社會淘汰。我們的生活過得愈來愈幸福，不是他想象的；日子過得真的愈來愈好，福報愈來愈增長，智慧愈來愈增長，身心安穩，快樂無比，他們看到了，羨慕！
讓他仔細再去反省，不爭能不能活下去？不爭能不能得到功名富貴？真的，不爭才得到，爭就得不到了。他們以爲他一生都是他爭得的，這個我講的次數就很多很多了，用競爭的心、用鬥爭的心所爭得的，還是你命裏頭有的，但是命裏頭所有的，已經打很大折扣了。譬如你做官，我們用武官來比，比較很明顯。他命裏面的地位是將官，他可以做到上將，但是他爭，不是用正常的方法，用鬥爭的方法，結果他爭到什麼？他只能爭到一個上校，虧吃大了。他要不爭的話，他可以做到上將，他命裏頭是這個爵位，這一爭打折了，折扣了。財富來說，他命裏的財富譬如說有一億，有這麼大的財富，因爲他競爭，因爲他搞鬥爭，他所得來的財富大概只有叁、五千萬。他自己認爲了不起了，這是我爭來的，殊不知命裏頭是一億的財富，打了大折扣。我們今天說這些是真話，事實真相，他不相信，他說我們是迷信，那這就沒法子了，各人因果各人去承受。
前年，亞視何守信先生訪問我。他曾經問我一句話，他說：法師，中國諺語常講「人不爲己，天誅地滅」，大家都這麼說。我當時就告訴他，這句話是錯誤的，這句話害了很多很多的衆生。我舉很明顯的例子，釋迦牟尼佛不爭，于人無爭，于世無求，天也沒有誅他，地也沒有滅他，他活得非常幸福。你看看，現在他老人家過世已經叁千年了，今天全世界還有多少人崇拜他，還有多少人向他學習，足以證明這句話是錯誤的。不爲自己的人，中國、外國曆史上不是沒有，曆史留名！
在中國，印光大師在《文鈔》裏頭常常贊歎的範仲淹，範仲淹不爲自己，起心動念他爲國家，他爲人民。他做到元帥、做到宰相，天也沒有誅他，地也沒有滅他。國家給他豐厚的俸祿，他一生過他窮秀才的日子，我們講粗茶淡飯，把他這些俸祿，我們在古文裏面讀到，他養叁百多家貧窮困苦的人靠他接濟，你看他一個人養叁百多家。辦義學，窮苦人家的小孩禀賦很好，沒有錢受教育，他辦義學，就是免費讓你來上學，他來供養你，爲國家培養人才，爲社會造福。本人這樣做，他的子子孫孫都效法他。所以他從宋朝(他是宋朝時候人)一直到民國初年，八百年，他的家道不衰。
所以，印光大師說在中國曆史上，第一個是孔子，孔子之後，家道能維系這麼長的時間都不會衰，代代都有人才出來，範家，就他一個人。那就是範仲淹先生從他起代代斷惡修善，積功累德，不爲自己。所以說，「人不爲己，天誅地滅」，這句話是誤導了許許多多衆生，說這句話的人，我相信他今天還在地獄，這些都是事實。人要信因果，要信聖賢人的教誨。
菩薩接受佛陀的教誨，念念行行都是饒益衆生(饒是豐饒)；換句話說，我怎樣能幫助衆生，讓衆生得到最殊勝的利益，這是菩薩發心，菩薩真的給人，真的幫助人。可是世間，要曉得，有有緣的人、有無緣的人，佛門常說「佛不度無緣之人」。什麼叫有緣？什麼叫無緣？有緣的人聽到佛菩薩的教誨生歡喜心，能接受、能依教奉行。沒有緣的人就恰恰相反，他聽到佛菩薩的教誨，他懷疑，他不能接受，依舊隨順自己的煩惱習氣，這就是無緣之人。
佛心清淨，佛心真誠，佛心平等慈悲，衆生要不信，還是相信自己，那就沒法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多，如果信的人多，不信的人少，我們這個世間不可能有災難，世界不可能有末日，所以從這地方我們就明了了。但是經上常說，有共業、有別業，我們今天生活在這個地球上，在這個時代，共業不善，我們修別業；別業就是所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」。怎麼個修法？一定要放棄自己的成見，放棄自己的妄想分別執著，要隨順經論教誨。
經論，佛菩薩講的。此地雖然是菩薩說法，「十藏」是功德林菩薩，「四谛」是文殊師利菩薩，但是菩薩所說的就是佛說的，菩薩代佛說法。佛爲什麼自己不說？我相信會有人有這麼個疑問。我早年學佛也有這個疑問，佛爲什麼不直截了當說？這裏頭有很深表法的意思。佛代表真如本體、本性，真如本性裏頭無一物，所謂是「言語道斷，心行處滅」，沒有說的，沒有言說，也沒有表法，那是純真無妄。教化衆生怎麼個教法？從體起用，從無相現有相，相真的是無中生有，這樣來幫助衆生。這個作用那就有說了，有表法、有說法。所以菩薩說法，是這麼個道理。
真如之體，什麼都沒有，沒有說的。從體起用現相，那就有說了。由此可知，菩薩從哪裏來的？菩薩是佛示現的，佛示現有形相，都叫菩薩，我們明白這個道理。說什麼法，哪一位菩薩來說，都有用意的，各有所表。四谛是根本，所講的是世出世間的因果，苦集是世間因果，滅道是出世間的因果；這是十方叁世一切諸佛菩薩說無量無邊佛法的總綱領、總原則，這一定是文殊菩薩代表毗盧遮那佛爲諸菩薩宣說。
功德林菩薩是代表叁賢位的菩薩，爲叁賢位菩薩來說「十無盡藏法門」，因爲「藏」的意思，就是能夠包含無量無邊的法海！這把它分爲十類，每一類裏面展開，無量無邊諸佛所說之法都在其中，我們學習最重要的，是要把綱領抓到。十藏，就有十句。第一個是「信藏」。《華嚴》、《大智度論》都說「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，世出世間無論是正法、無論是邪法，他要想有成就都在「信」，離開了信都不能有成就。他要做個壞事，他也要有信心才能做得成功，他如果對自己喪失了信心，他什麼事情都做不成功，所以，世出世間都把信擺在第一位。儒家講「五常」，這是德行裏面的根本，萬德萬能的根源，五條：仁、義、禮、智、信。
古人常說「人無信則不立」，「立」就是我們今天講的建立、建樹。人對自己沒有信心，換句話說，他在一生當中，他一無所成。這個立，就是說他有成就，無論是在學術上、是在事業上，他自己充滿了信心，他從事一個行業，他會有成就，他能出人頭地。沒有信心就沒有法子了，什麼都不能成就，何況修出世間法。淨土，修淨土實在講，在一切法門裏面最單純、最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且最快速。它只叁個條件，叁個條件頭一個「信」！你要不信就沒法子。
第一個，一定要相信在我們娑婆世界的西方有一個極樂世界，距離我們十萬億佛國土，你要相信那是真有！相信阿彌陀佛發四十八願，接引十方世界一切有緣衆生，往生佛國。第叁要相信自己具足往生極樂世界的條件。我自己肯定得生，那你就去了，你這一生就作佛了，超凡入聖，信心擺在第一。「信、願、行」，有信一定要有願，一定要有行，這叁個條件像鼎之叁足，缺一不可，「信」擺在第一位。
蕅益大師在《彌陀經要解》裏面跟我們講這叁資糧，講得好、講得詳細。他講「信」講了六條，第一個要信自己，這比什麼都重要！相信西方極樂世界「唯心所現，唯識所變」，誰的心？我自己的心，我自己的識，這是信的根！在《華嚴》裏面講，虛空法界一切諸佛剎土衆生從哪裏來的？從我自己心裏面變現出來的，心現識變，與我的關系密切，是一不是二。遍法界虛空界一個人，是自己。
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