第二信佛，就是信他，他就是阿彌陀佛；阿彌陀佛發四十八願，接引我們往生極樂世界，信他！信自己擺在第一，自己心現識變的西方世界阿彌陀佛，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。既然是自己心性變現出來的阿彌陀佛，變現出來的極樂世界，那我自己怎麼可能不往生，想去就去了！
早年我在美國，曾經有一次我們附近基督教的牧師，好象有叁、四個人，到我們達拉斯佛教會來訪問。他們的態度也都很好，告訴我，他說我們基督教跟你們淨土宗是一樣的。我說一樣在哪裏？他說我們都是從「信」入門，他們信上帝。我聽了之後，懂他的意思了。我說不一樣！他說怎麼不一樣？你們淨土宗不是講信願行嗎？我說沒錯，淨土宗的信，頭一個信自己，第二個信佛。你們跟我們恰恰相反，你們第一個是要信主，要信上帝，第二個才信自己，這個不一樣！天堂是屬于天道，不是極樂世界。粗粗的看好象是很接近，是一樁事情，仔細再一觀察，不是的。
所以，佛門講「信」頭一個是信自己，自己的信心喪失了，信別人也不行，別人幫不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿彌陀佛來接引他，阿彌陀佛幫助他的，恰好是他自己信願的一倍。就是說你有一分的信願，阿彌陀佛來接引的時候加持你一分，你就變成兩分的信願。諸位細心去觀察、去思惟，你就曉得他是對等的加持。
所以，鸠摩羅什大師翻譯《彌陀經》，他翻的是「一心不亂，心不顛倒」，你再看看玄奘大師的譯本，羅什大師是意譯，玄奘大師是直譯的，照著梵本(梵文經典)直譯的，直譯裏頭沒有一心不亂。那一心不亂的原文是什麼意思？原譯是一心系念；一心系念容易，一心不亂不容易。是不是羅什大師翻錯了？跟諸位說，羅什大師沒有翻錯，而是我們往生的人，確確實實這個念佛的功夫成片，念佛的功夫能夠伏煩惱你才能往生，你伏不住煩惱不能往生，能伏住煩惱就叫做功夫成片。佛來接引你，首先佛放光照你，這就是加持，這一加持把你的功夫馬上提升一倍，就一心不亂了，羅什大師翻的不錯！這一心不亂，你自己修一半，阿彌陀佛加持一半，把你帶到一心不亂。一心不亂的功夫有淺深，你的功夫並不很深，所以還是在凡聖同居土，而不是在方便有余土。所以祖師翻經的意思我們都要懂得，我們對他才不會懷疑，樂意的依教奉行。
取淨土不難，這是真實利益，無比殊勝的利益，千萬不要被這個世間名聞利養所轉。這個世間人，他心目當中所希求的，是地位、是權力、是財富、是名譽，現在人講知名度，他搞這個，名、位、權、利這四樣東西。這四樣東西沾上一樣，極樂世界去不成！你這個損失多大，沒有法子比！所以，你要想真的在這一生當中求生西方極樂世界，這不能不放下。不但是往生，往生是證果，不是證普通的果，是證無上菩提究竟佛果！當生成就的佛法！圓滿成就。可是你要是沾上世間的，我常講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，你不把這個東西徹底放下，西方世界在這一生當中當面錯過！你說多可惜，那就真的是古人所講的，你糊塗到底了。
可是這樁事情，要不是深入經藏，天天受佛菩薩教誨、熏陶，很難覺悟，很不容易回頭！我也常常跟比較接近的同修，常常勉勵他們。你看我這一生，我二十六歲接觸到佛法，到今年五十二年，這五十二年當中，我每天沒有離開經典，旅行都不離開，旅行在飛機上我讀經。這麼長的時間熏習，我才回了頭、才覺悟了，才把這些東西放下了。這是我學佛的經驗，我學佛的心得，常常提出來給大家一起勉勵。我很坦白的告訴同學們，我是中下根性，不是上根利智，上根利智是頓悟。
我們看《六祖壇經》，惠能大師二十四歲就悟入了，入華嚴境界。我們今天搞了五十二年了，有沒有入華嚴境界？跟諸位說，沒有。但是怎麼樣？沾到邊了。這就是頓、漸的差別，能大師一天就契入，我們搞了五十多年才貼邊。再努力幾年，我想再努力十年，也許能契入了。可是這個事情一天都不能放松，一放松馬上就退轉了，那一退，就不可收拾了。所以佛教導我們勇猛精進，這句話重要！
「信藏」裏面說菩薩淨心堅固，就是我們常常講清淨的信心，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是般若智慧。你沒有信心，沒有信心生煩惱，生妄想分別執著，生煩惱。清淨信心生智慧，諸位要曉得，智慧才真正能夠解決世出世間所有的問題，你就能解決了。煩惱不能解決問題，煩惱只有把問題搞複雜，把問題搞得更糟。所以，你真正要想解決問題是要智慧，你會把這個事情(無論是世法、佛法)處理的非常妥當，這就是積功累德了。
菩薩不但信心清淨堅定，而且知道諸法實相，就是世出世間一切法的真相。真相是什麼？六百卷《大般若》裏頭說的就是！這部經是佛經裏頭最大的一部。《華嚴經》總共合起來，叁種譯本總共合起來九十九卷；《般若經》六百卷，這是我們中文翻譯的佛經最大的一部。我們讀了之後，把全經總歸結叁句話，「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就說這叁句話。《心經》是六百卷的核心，兩百六十個字，《金剛般若波羅蜜經》五千多字，是《大般若》的綱要。
所以，你知道諸法實相「無所有，畢竟空，不可得」，包括我們自己的身體，這是跟你講真相，真相明了之後，自自然然放下了！身心世界不再放在心上，心得清淨。你能夠理解諸法實相，你能夠放下身心世界，真正得不退轉。煩惱轉變成菩提智慧，這就是大乘教裏頭常常講的勇猛精進，自自然然的，沒有一絲毫勉強。生如來家，增長信解，聞持一切佛法，法身菩薩有這個能力，西方極樂世界去往生的人都有這個能力。
這能力是什麼？分身、化身，去參訪十方無量無邊的世界，去拜佛、供養佛、聽佛說法，你們想想看這個境界。我們今天一尊佛都遇不到，沒有這個福報，到西方極樂世界，每天你都會去禮拜、供養無量無邊諸佛如來，聽一切諸佛講經說法，那叫廣學多聞。釋迦牟尼佛跟我們講經說法四十九年，在西方極樂世界這四十九年佛法，你一剎那就圓滿了、就聽完了。你說在那裏學佛進步多快！在我們這個地方限製太多，我們連一部經搞一輩子，有的時候都搞不通。爲什麼？內外障礙太多，障緣太多，你沒有辦法提升你自己境界。
所以真正要想圓滿無上菩提，我們一定要換環境，換一個學習的環境。這個環境一切諸佛勸導我們，本師釋迦牟尼佛教導我們求生彌陀淨土。生到那邊去，經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，既然是阿惟越致菩薩就神通廣大了，他就具有這樣的能力。你看一品煩惱都沒破，生到西方凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩，他就有能力天天去拜十方一切諸佛如來，聞持無量無邊的佛法，具足大慈悲心。在法界虛空界裏面，哪個地方衆生有緣，你自自然然就在那個地方現相，爲衆生說法；就像叁千年前，釋迦牟尼佛出現在我們世間一樣。你有能力，隨類化身，像觀世音菩薩《普門品》叁十二應，應以什麼身得度你就現什麼身。現身說法，你有沒有起心動念？沒有。完全是感應道交，衆生有感，你就有應。這樣究竟、圓滿、美好的生活環境、學習環境，我們爲什麼不去？
世尊在經上告訴我們，十方世界有許許多多的菩薩，想這個環境，他們思想「能有這樣一個環境多好」！沒有緣遇到。世尊這些話是告訴我們，許許多多菩薩想而遇不到，我們今天沒有想，忽然遇到了，就在面前，你才曉得自己是多麼幸運。只要我們把這個機緣抓住了，深信切願，锲而不舍，我們這一生決定就證得，那真正叫大圓滿。所以，度衆生不著急！度衆生要先度自己，佛在經論上不知道講了多少遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，沒有這個道理。你要想幫助別人，先要成就自己。成就自己最快速、最穩當的方法，就是念佛求生淨土。
我勸勉同學們，我在這個地方跟大家討論《華嚴》，大家可以隨分學習，但是你的重點一定在淨土。《無量壽經》、《彌陀經》是你主修的法門，《華嚴》可以當作助修。像我們在學校讀書，我們主修的是哪些課程，主修之外還有余力，可以選修一、兩樣課程，這行的，選修。你選修《華嚴》，幫助你提升往生的品位，這是肯定的。所以正助雙修，正跟助不能顛倒，不能把《華嚴》當作正，淨土當作助，那你這一生未必能往生，你把正助搞顛倒了。
我雖然天天跟大家在一起學習《華嚴》，可是我大部分的時間還是在淨土。我每一天在《華嚴經》上所用的時間，一般講是講四個小時，我自己讀經大概是兩個小時，用六個小時，其他的時間我統統都在淨土教中，我的賓主分的很清楚。爲一切衆生說法也是「皆令信解」，在《華嚴經》上來講，對《華嚴》能夠生起信心，對《華嚴》能夠理解，這是功德林菩薩說法的本意。但是我們今天把這個意思引申，要對淨土教生清淨心，對淨土教生甚解，這一生才能夠永脫輪回，往生不退成佛，這叫信藏！現在時間到了。
諸位同學，我們接著看娑婆世界四谛，最後一句「十藏」。十藏前面跟諸位介紹過第一個「信藏」，現在我接著再跟諸位介紹第二個，叫「戒藏」。這是說「菩薩奉持叁世諸佛無盡的淨戒」，這句話非常重要，「具足圓滿，無所毀犯」，我把這幾句意思跟諸位同學做個介紹。
佛法的修學，根就紮在持戒上。所以世尊滅度之前，弟子們向他老人家請教，說您老人家在世我們都依您爲老師，隨順老師的教導，佛滅度之後，我們依誰做老師？佛告訴大衆「以戒爲師」，持戒就變成了世尊滅度之後，佛弟子修行第一個重要科目。無論你是修大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都要從持戒入門！這樁事情的確非常困難。
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《大方廣佛華嚴經講記 第一０八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…