..續本文上一頁的，你念佛已經到功夫成片，你已經達到像智者大師五品位的境界，你可以在寺院裏面擔任執事。爲什麼？那不妨礙，那是犧牲自己品位，真的是「地獄不空，誓不成佛」。你有能力，你有智慧、有能力已經脫離叁界六道了，在叁界六道裏頭展現的是遊戲神通，你不受業報！你起心動念言語造作，不造業了。這種人可以。

　　這是寺院庵堂裏面的執事，在古時候真的常常見到，現在爲什麼沒有？這我常講的衆生福薄，菩薩不來。衆生真正有福，佛菩薩焉有不照顧之理。所以你要真幹，真幹佛菩薩一定幫助你，一定照顧你。「佛氏門中，有求必應」，這是往年章嘉大師教給我的，所以他教我求佛，求佛怎麼個求法？求佛要從自己內心裏面去求，決定依教奉行。佛教我做的，我認真努力做，佛教我不可以做的，我決定遵守而不違犯；你就得到佛菩薩加持，你就得到佛菩薩照顧了。所以他老人家那個時候給我說，他說：你一生都是佛菩薩照顧你，你什麼都不要操心，一定要萬緣放下。我是真聽老師話了。

　　再看第二句，『或名趣寂』，這都是修行最高的指導原則，『寂』是清淨寂滅，也就是說遠離妄想分別執著，你心得寂靜。你還有分別執著，你的心怎麼能定得下來？「寂」是定到極處的境界，這不是小定，《楞嚴經》上所講的「首楞嚴大定」。寂定我們把它的水平降到最低是法身菩薩所證的，換句話說，決定超越十法界。爲什麼？這樣說法是不是說得太高了？不是的，這說法是有根據的。世尊在《仁王護國般若波羅蜜經》裏面講五忍菩薩，五忍菩薩最高的是「寂滅忍」，寂滅忍下面是「無生法忍」，這你就明白了。

　　『趣寂』，寂滅忍最低的是法雲地的菩薩，跟前面講「一乘」意思差不多！這兩句都是總說，「一乘」是從教上講的；「趣寂」是從功夫上講的，都講得好！這在提醒我們，教要修一乘，淨宗是一乘。夏蓮居老居士在《淨語》裏面講「淨宗法門是一乘當中的一乘」，真的說到極處了。而「趣寂」則是提醒我們，真正修淨土，你要記住大經上常說「心淨則佛土淨」。千萬不要讓我們的心亂了，那就與我們的修學相違背了。一定要懂得，在一切時、一切處、一切境緣當中保持清淨心。

　　什麼叫清淨心？六祖講得很好，「本來無一物」，那就是清淨心。清淨心是真心，這裏面決定沒有執著、決定沒有妄想、決定沒有分別。菩薩在世間，不是這經上也是常常跟我們講，隨緣！隨緣是什麼？他分別我們隨他分別，隨順他的分別。你執著我隨順你的執著，我自己有沒有執著？沒有。我自己有沒有分別？沒有。所以自己的心永遠是清淨的，清淨心可以隨一切境緣，隨緣不變，不變隨緣，這是功夫。決定不能夠隨緣隨變，那就壞了。

　　修煉也不是簡單事情，時時刻刻要提高警覺，時時刻刻要勘驗自己的功夫。譬如我們六根接觸外面境界，起了分別執著了，動了念頭了，合自己的意思生起歡喜心、生起貪愛心。這時候自己知道錯了，違背了性德，這一念知道錯了，這就叫覺悟，這一覺悟了馬上就回頭。回頭怎麼樣？把佛號趕快提起，就是古大德所謂的「不怕念起，只怕覺遲」。爲什麼不怕念起？你是凡夫，你怎麼會不起念？不起念是聖人，功夫成就了，最低限度是圓教初住菩薩，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心動念、分別執著是正常的，在凡夫來講是正常的。但是要是常常這樣下去，那就是六道輪回的業因，你在造業，造什麼業？造六道輪回，你就出不了六道輪回了。所以要覺得快，「不怕念起，只怕覺遲」，立刻警覺到阿彌陀佛，把那個念頭收回來，收到阿彌陀佛，這就是覺悟。

　　從初發心真正講用功夫就等于說拉鋸戰，一會被外面境界拉跑了，一會我又從境界拉回來。總得要搞上幾年的工夫，你才能戰勝。到底要多少年？每一個人根性不一樣，每一個人勤惰不一樣。大概善根深厚的人，用功勤奮的人，叁年到五年可以念到功夫成片。根性要是鈍一點的，雖然用功說不上勇猛精進，是精進談不上勇猛，這樣總得要十年二十年，你才達到功夫成片，也都不錯了。

　　我學佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是叁十年，前面二十年的時候，我沒有在念佛這上用過功夫。這曆史我跟諸位講過好幾次，因爲進入佛門是經教誘導我，我非常喜歡，所以把行門就疏忽了。一直到民國六十年代，我開始講《華嚴經》，講了幾年之後，這才發現文殊、普賢、善財童子都是專修淨土，一門深入。我這時候才真正體會到，認清楚這法門殊勝，這法門不是一般法門能夠相提並論的，才把念頭轉過來，在念佛上下功夫了。如果我一學佛就在淨宗上下功夫，我早就成就了。我是個過來人，爲什麼在淨宗上，早年不能用功夫？對于淨宗了解不夠透徹。所以經教很重要，你要了解不夠透徹，你的決心沒辦法下，這精進不懈是很不容易做到的。真正認識這法門希有，這法門不可思議，你才會全心全力以赴，你才會真正把世出世間一切法統統放下，連《大方廣佛華嚴》也放下，這我都跟大家說過。

　　我雖然喜歡《華嚴經》，我知道入華嚴境界是《無量壽經》，我爲什麼不取簡單的，要找這麼多麻煩？講這經諸位要曉得，黃念祖老居士勸請，開心法師多次勸請，每一次見面都要提一句。最後是韓館長，臨終之前祈求，希望我把《華嚴經》好好的講一遍，留下錄音、錄相給後人做參考，我答應了，這是《華嚴經》啓講的因緣。我本來不再想講《華嚴》了，爲什麼？《無量壽經》就是中本《華嚴》。《彌陀經》真正是我最喜愛的蕅益大師的《要解》，這一卷經連經連解釋每一次展開法喜充滿。現在講經的人少了，沒有人講。如果講經的人多，有人講這些大經大論，我會發心一生專講《彌陀經要解》，我會走遍全球到處講這部經，那對我將來修行往生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以這清淨心比什麼都重要。你要得清淨心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你沒有看破。這沒有看破就是你對于事實真相了解得不夠，果然透徹了解，哪有不放下的道理！那不可能的事情。

　　我學佛說實在話比一般人真的是幸運，在我這一生當中，第一次遇到出家人章嘉大師，第一天教給我的就是「看破、放下、布施」，沒有走冤枉路，直截了當。我見章嘉大師是我接觸佛經一個月，真的沒有浪費時間，他老人家把菩薩修行的總綱領、總方向、總原則傳授給我了，我居然能夠接受，居然能夠依教奉行。以後得韓館長叁十年護持，能夠讓我不管人、不管事，什麼都不管，專心在教理，專心在佛號上，才有今天這一點成就。老師的恩、護法的恩超過父母多多。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦滅道聖谛第叁句：

　　【或名導引。】

　　這是苦滅道聖谛的別名。從這些名號，我們就深深體會到，諸佛菩薩應化在九法界講經說法，指導一切衆生修行，出離生死，趣無上乘，就是一乘法，無非是『導引』。衆生根性不相同，不止千差萬別，無量無數的差別，佛菩薩能以善巧方便契機契理。這句話說起來容易，做起來是真不容易，不但契機難，契理也不是容易事情。無量差別根機，佛菩薩的教誨都不離性德，不離自性，這是理。或者我們說不違背自性，不違背性德，同時又能契合衆生不同的根性。根性裏頭有順有逆，有善有惡，善、順我們容易體會，惡、逆我們很不容易體會到，換句話說，根本就不懂。

　　佛菩薩是如何的來隨順這一類衆生，幫助這一類衆生？首先消業障。爲什麼？業障要不消除，他決定不能接受佛菩薩教誨，這是肯定的。所以佛菩薩要度他們，先幫助他消業障，幫助他消業障那種方便法，甚至于示現地獄。佛菩薩在地獄裏面示現爲牛頭阿傍一類，鬼王、鬼卒，佛菩薩示現，在裏面治他的罪。諸位要曉得，那就是幫助他消業障，他所造的這罪業，他必須要受。如果造作罪業可以不受，這因果律就被推翻，那就沒有因果了，所以造作決定要受。

　　我們在《高僧傳》裏面讀安世高的傳記，傳記裏面記載的很清楚，安世高大師在沒有到中國來弘法之前，那講前世到中國來過兩次。幹什麼？還命債。這是得道的高僧，你欠命的要還命，欠債要還錢，因果報應絲毫不爽。他兩次命債都在廣州，都是被人誤傷的，死了。他預先告訴別人：我今天出門會被人誤傷，請你不要，讓官府不要治他的罪，他是誤傷，什麼原因？我過去生中誤傷他，今天應該要還債。還兩次命債，第叁次是安世高的身分到中國來弘法利生。安世高確實是很了不起，真的是有神通，他能夠聽鳥獸的言語，博學多才，很受人尊敬。在中國佛教裏頭早期譯經，最早譯經他是最著名的，翻譯東西翻得好。說明業因果報，絲毫不爽。

　　佛經現在困難了，佛不在世了，真正善知識我們也遇不到了，這些都是福德因緣。所謂是學生遇到一個好老師，叫可遇不可求，老師能夠遇到一個好學生更不容易，宿世因緣你才能遇到。這樁事情不但中國古籍裏面記載的很多，現在外國有一些報告也肯定，一個人聰明智慧、一生的遭遇往往與過去生中的行業有密切的關聯。外國用一些科學方法來查證，發現確實有這些事情。所以佛菩薩時時刻刻在「導引」我們。因此，我們遭遇挫折不要害怕，遇到苦難要歡喜接受，人爲的也好，自然災害也好，統統要接受。爲什麼？消災。業障消除了，報掉了，人福慧就增長，人聰明了，慢慢的有福報了。所以人決定不能造業，造業是什麼？造業是罪苦增長，迷惑增長，那就難了。如果是迷惑跟罪報、罪苦要是常常增長的話，這事情麻煩。爲什麼？現前是花報，將來的果報決定在叁途。

　　爲什麼一個人受這罪苦能消業，爲什麼一個人受罪苦他在造業？同樣是一樣的苦報，何以往後果報不相同？這裏面就是一個是願意承受，不怨天不尤人，他業障…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…