..續本文上一頁常常講，真正放下自己的妄想、分別、執著，我們一般人講成見；成見就是包括想法、看法、做法，不再用自己「我想怎麼做」、「我以爲怎樣」，那就是罪，那就是業。要怎樣？我們要隨順經論的教誨。經上教我們怎麼做，論上教我們怎麼做，我就怎麼做；依教奉行，你就超越命運，你就不再受命運支配了，超凡入聖！我們沒有證得須陀洹果，也沒有證得初信位菩薩，但是我已經能夠把自己的妄想、分別、執著放下了，我隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩教我怎麼做我就怎麼做，佛菩薩教我不能做我決定不做，這樣還要不要算命？不要了，命運都改了，也不要看風水，風水也改了。你要問爲什麼？境隨心轉，相隨心轉。相隨心轉你就是命運轉過來了，境隨心轉你風水轉過來了，這地方風水再不好，你去一住自然就變好了。
現在這道理，日本江本勝博士用水結晶實驗出來了，這是證明，證明一切萬物皆是法性變現的，就是法性！法性它的功德，本具的功德，它的功就是能見、能聞、能覺、能知，在我們身上每一個器官、每一個細胞都有見聞覺知的能力；在外面物質境界裏面，一切的植物、礦物、山河大地，經上講「大而世界，小而微塵」，統統都有見聞覺知，這是性，這是性的功能！性的德就是戒定慧，就是覺正淨，這話對我們學佛的人來說，大家能聽得懂，不學佛的人，這些名詞術語他不懂。我對于不學佛的人說，我說：中國人講道德。什麼是道？法性就是道，法性的性能這是道，本性的起用那就是德。所以我換句話說，自然的原理原則那就是道，能夠隨順自然的原理原則而不違背的，那就是德，這話他好懂。我們知道自然就是指法性，法性是自然的，不生不滅，不來不去，超越時空，無處不在，無時不在。所以你要認識它、了解它，那就叫看破；你一切隨順它，那就是放下。放下自己的成見，放下自己的妄想、分別、執著，完全隨順。
我們修學淨宗，當然是以淨宗的典籍爲主要修學的根據，主要修學根據從哪裏學起？我們抓到了它的重點，「淨業叁福」，從這裏學起。淨業叁福第一條教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這叁條十一句，我們曾經做過專題講演，有錄相帶流通，講得很詳細，我們從這裏下手。第一條裏頭這是人天善，也就是學佛先要把人做好，人都做不好了，你怎麼能成佛？人都做不好了，你怎麼能往生？雖然經論上講的，一生沒有遇到過佛法，臨命終時遇到佛法了，最後一念十念都能往生，這理上講的一點不錯，事上不是那麼容易事。事有沒有？有，但是太少了。那是什麼人？過去生中生生世世他修淨業善根非常深厚，是這一生沒有遇到善知識，沒有遇到緣，臨終才遇到緣，他阿賴耶識裏這種善根起現行，才能往生。如果他自己阿賴耶識沒有強有力的善根，緣再殊勝都沒有辦法幫助他往生。
所以你們看看在中國曆史上許多公案，《地藏經》上講的婆羅門女、光目女。婆羅門女那個修行功夫深，她是用念佛，念佛的時候念到一心不亂，至少是事一心不亂，事一心不亂相當于阿羅漢，見思煩惱斷了。所以她在定中到了地獄，地獄鬼王稱她作菩薩，不是凡人！她的母親因爲她念佛得一心不亂這個福報生忉利天，沒往生極樂世界，什麼原因？她母親阿賴耶識裏頭即使有念佛的種子，這種子少，力量微弱，還是煩惱習氣重，對世緣還是放不下，這經上常說「一切法從心想生」，她對世緣放不下，那她還在六道。光目女功夫就比較淺，沒有婆羅門女那麼深，光目女也是念佛，在我們講，她念佛功夫是功夫成片，這功夫次一等。所以她的母親從地獄出來的時候，到人間是她家裏面一個傭人，婢女，投胎做她的兒子去了，那比往生忉利天差很多。所以從這地方我們就曉得，臨命終時聽到開示、開導念佛往生，阿賴耶識裏面善根非常深厚，他遇到的緣才殊勝，他成功了。
我們自己曉不曉得自己過去生中善根到底有多少？實在講，你要稍微冷靜一點，你自己知道。從哪裏知道？我對淨土的信心，我對淨土的愛好，我對淨土的理解，我對淨土的修持，從這些地方自己清清楚楚明明白白。如果過去生中善根深厚，你一聽到這法門無量歡喜，淨宗經典展開之後，你就通達理解，你的願心懇切，你樣樣都能夠如法。換句話說，你在日常生活當中，起心動念言語造作，准定跟經上所講的相應。那就證明你過去生中善根非常深厚，你這一生的成就一點問題都沒有，你不會懈怠，你決定不會被外面境界所轉。如果還被外面境界所轉，對這半信半疑，讀經聽經似懂非懂，那就說明你的善根福德不夠，你必須要加強。爲什麼？這種情形就是《阿彌陀經》所講的「少善根福德因緣」，你的善根福德少。因爲善根少，所以你的信心不堅固，你理解比較差；福德少，你不會認真去修。有沒有方法補救？有。那就是善導大師講的「九品往生，總在遇緣不同」。
遇緣這緣殊勝，我常常贊歎東天目山，不是說它跟我有什麼交情，與這完全不相幹，你們那麼想法你就完全想錯了。我到那裏看過一次，那裏是一個真正念佛道場，每天聽經兩個小時，它播放講經的錄音帶，其他的時間統統念佛。它人多，現在大概有四百多人，所以念佛堂日夜二十四小時都有人在念佛，不中斷的。真的是像谛閑老和尚教的方法一樣，念累了就休息，休息好了馬上到念佛堂去念佛，勇猛精進，這是模範的道場，希有難逢的道場。人在這道場裏頭熏陶，哪有不成就的道理！法緣殊勝，四事供養一點都不缺，你可以安心在那裏辦道，這辦道就是聽經念佛。如果你的信心堅定，信心清淨，願心懇切，經都可以不要聽，一句佛號念到底，叁年五載肯定成就，這就是緣殊勝。其他道場包括我們現在這道場都做不到！那個道場是一年到頭沒有放假的日子，臘月叁十、初一照樣念佛，沒有休假，沒有雜心閑話。這一點是齊素萍居士教得好，她是山東人，嗓門很高，看到人雜心閑話她立刻就呵斥，這是正確的。所以建立道場就是提供真正想修行的人最好的緣分。
我們這裏道場雖然不大，我相信香港這地區念佛的人也有不少，所以這九樓的念佛堂也不能休假。當然能夠做到二十四小時念佛不中斷，那是香港這地區的人有福報。如果還常常放假，斷斷續續的，那就是說念總比不念好，真正講爲一切衆生消災免難，這效果不容易達到。念佛爲什麼會有這麼大的威力？諸位細細去看江本勝居士研究的報告，這書我們買得很多，可以拿兩本拆開，擺在這目標顯著的地方，貼起來讓大家看，說明念佛能夠轉變境界的道理。尤其是許多人在一起，同時念佛發願祈禱，那個力量不可思議。再看下面一句，第五句：
【或名聚。】
這『聚』就是八苦裏面的五陰熾盛苦，這也就是我們有身，實在講就是老子講的「吾有大患，爲吾有身」，就是這意思，「聚」就是這意思。我們這身是五蘊和合之假相，不是真的，《般若經》上常講「凡所有相，皆是虛妄」，所以要懂得這道理。「色」是物質，「受、想、行、識」是精神，現在人講的物質跟精神。「色」，佛在經論上常常說它四種性質，這叫四大，四大用「地、水、火、風」這四個字做代表，凡是物質就有這四種現象。
用地代表什麼？地代表它是一個物質，我們講的它有體積，再小在顯微鏡之下放大一千倍、一萬倍，你才能看到它，它還是一個物體，「地」代表物體。「水」代表濕度，這是它的本能，它一定有濕度。「火」代表溫度，同時它也有溫度。現在科學家他不用這名詞，他說帶電，帶陰電、帶陽電，名詞不一樣，實際上是一樁事情；水大就是陰電，火大就是陽電，它一定是帶電的。那個「風」是說它的狀況，它是動的，它不是靜的，這叫四大。四大是說明物質現象，我們身體凡是屬于物質部分的都有這四種特性。身外所有一切物質，我們今天看到是動物、植物、礦物、山河大地，甚至于講虛空。虛空不空，這裏面也有無量的微塵，它太小了，我們肉眼看不見，遍滿虛空法界。它合起來就變成大的體積，大體積再凝結，它就形成星球；星球要是我們講的粉碎、壞滅了，它就又變成微塵。所以《金剛經》上講「一合相」，「一」就是微塵，「合」是組合。宇宙之間萬事萬物只要是有形狀的都是一合相，世界是一合相，國土是一合相，我們身體也是一合相，這是講物質，所以它是聚，這個合就是聚合。
在一切有情衆生，他有受、想、行、識。「受」，他有感受，我們一般講喜怒哀樂，他有這感受，有喜怒哀樂的感受；「想」就是他有分別；「行」，行是什麼？是剎那生滅。無論是想，你的妄想分別執著也是剎那生滅，我們身體這四大的組合還是剎那生滅，所以行是屬于無常。「識」是講本識，就是阿賴耶識，含藏種子。我們起心動念言語造作，不是說做完就沒事了，做完叫結業。業在哪裏？業藏在阿賴耶識裏頭。阿賴耶識就像是我們個人的檔案室、資料庫，它沒有形相，它沒有生滅，無量劫來生生世世，我們所造一切善惡業統統儲存在這裏面，遇到緣它就現行，這是「聚」的意思。
如果我們真的明白這事實真相，我們就絕對不會有不善的念頭。爲什麼？阿賴耶識是我們自己的檔案室、資料庫，我們資料檔案一定是最好的。凡是不好的我們都不要，修到最圓滿，一絲毫不善都沒有，這人成佛了。菩薩決定是善多惡少，大概百分之九十五都是善，不善的頂多占百分之五而已，菩薩！再往下這個比例各個不相同，所以我們知道這事實真相，了解這是我們在六道裏頭升沈真正的主宰。六道裏頭投胎，舍身受生，上帝管不上，閻羅王也管不到，什麼人做主宰？是自己阿賴耶識裏頭善惡業力做主宰。于是，我們就真正的明白了，過去不懂事，不了解事實真相，造作不少的不善業；今天明白了，搞清楚了，從今之後改過自新，我們這一生就得救，命運就轉過來…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…