..續本文上一頁苦，他就不必來了。他來幹什麼？他怎樣代衆生苦？教化衆生。不是說衆生的罪我一個人受，如果這要是能做得到的，佛菩薩大慈大悲，把我們的罪業他都受了，我們的罪業就消了，我們就都成佛了，這做不到！各人因果各人負責。如果有人能夠代替的話，因果定律推翻了，那還哪有因果？
佛法自始至終，此界他方，不但是釋迦牟尼佛，所有一切諸佛如來，說法都離不開四谛，四谛就是講世出世間因果，因果你怎麼能推翻？今天世界衆生這麼苦，真有這種事情，佛菩薩不來代替衆生受苦，那佛菩薩一點慈悲心都沒有了，哪有這道理！佛把這事實真相跟我們講清楚、講明白了，苦從哪裏來？苦從迷四谛而生的。樂從哪裏來的？悟四谛而生的。迷四谛這才有六道輪回，覺四谛六道就沒有了；阿羅漢覺悟了，超越六道輪回了；初住菩薩覺悟了，超越十法界了。所以佛跟大家講經說法做出種種示現，教我們怎樣覺悟，怎樣修行，這真是叫大慈大悲，這叫普度衆生。一切大小聖這一句話全都包括了，包括是這一句是講出世間的一切大聖。下面「一切凡夫」，這講六道裏面的衆生，所以這八個字把世出世間所有的凡聖統統包括在裏面了。
「起信樂佛法心」，讓他們生起信佛，「樂」是愛好，使他們信佛歡喜學習佛法的心，這心生起來，這話意思很深很深。「道未滿者，皆從初心」，什麼叫滿？如來究竟果地叫做滿。換句話說，沒有成佛你的道沒有圓滿，等覺菩薩還沒有圓滿，既沒有圓滿，那統統叫初心。初心，第一堂課開始學習，你上幼稚園小班，今天上第一堂課，初心；你將來升了，升到中班，中班第一堂課也是初心；升到大班，大班第一堂課也是初心；升到小學一年級的頭一堂課也是初心。這樣一直到大學、研究所頭一堂課都是初心，「皆從初心」。
「觀自他苦故，發菩提心」，你這心從哪裏發出來的？細心觀察自己，觀察別人，苦，六道裏面所受的無不是苦。好象我們現在很自在、很快樂，沒有苦！佛說了，這叫壞苦，爲什麼？好景不長，你保不住，它會離開你，離開你的時候，苦就現前了。所以世間之樂是壞苦，苦是苦苦，樂是壞苦，不苦不樂是行苦，真的只有佛看得這麼清楚，看得這麼透徹來教導我們。佛講「叁界統苦」，這叁界是欲界、色界、無色界，哪來的是樂？所謂樂，佛菩薩眼目當中都是苦中作樂。真正覺察到了，出離的心生起來了，菩提心就是覺悟心，真正發心希求，我要離開六道，我要離開十法界，你要不知道這裏頭苦，這念頭生不起來。所以我在前面特別強調，我們今天學佛功夫爲什麼不得力？苦受得不夠！吃盡苦頭的人，聽聞到這佛法，那個心情不一樣，他真有出離心。換句話說，他真的成就。
我們這些年來利用網路、電視傳播佛法，跟大家一起學習，雖然有許許多多同學我們沒有見過面，你們在讀經、在聽錄相帶光碟，有了很好的修學成績，我常常聽到。還有許多同修把光碟送給我，這光碟有兩種：一種是現在修行的狀況，一種是往生的瑞相。希有！我心裏很明了，我很清楚，在我周邊身邊的人未必真修行。但是不在我身邊的人，我們從來沒見過面的人，真修行的人不少！所以我在攝影棚裏面講得很起勁，講得很快樂！我知道我沒有白講，真有人聽進去了，真有人相信了，真有人歡喜認真學習，終于開花結果了。「發菩提心，樂求道法」！
菩提心這略說說，《大乘起信論》裏面講的「直心、深心、大悲心」，佛在《觀無量壽佛經》裏面所說的「至誠心、深心、回向發願心」，我們把經論合起來看意思就很清楚。論裏面講的「直心」就是經上講的「至誠心」，真誠到極處，這是菩提心之體。佛法常講有體有用，菩提心就是我們的真心，真誠到極處，那就是佛心。我們六道衆生用的是什麼心？用的是妄心，不是真心。妄心就是妄想、分別、執著，我們把妄想、分別、執著當做自己的心，這錯了。
什麼叫真誠心？沒有妄想、分別、執著，這心就是真誠心，至誠心。這心自受用叫做「深心」，深心很不好懂，我爲了諸位容易體會，我把「深心」說成「清淨心、平等心、正覺心」，實在就是《無量壽經》經題上所講的「清淨平等覺」，這是深心，自受用的。真誠心對自己就是清淨平等覺，對別人是大慈大悲，就是「回向發願心」。回向發願心就是大慈悲心，慈悲心不是對自己的，是對衆生的，對自己是清淨平等覺。所以我這麼多年來講這菩提心，我就是用「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」，雖然啰嗦一點，好懂。我們得發菩提心，發菩提心你才「樂求道法」，樂是愛好，我希求道、法，佛道，成佛的方法。成佛的方法，《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這法子妙！我們決定不能夠放過。所以《華嚴》、《法華》導歸無量壽，就是導歸淨土，細讀《華嚴》你才真的明白，真的覺悟了。
我跟同學們講了多少次，我的根性不利，早年沒出家之前，我跟忏雲法師住茅蓬，忏雲法師教我讀《彌陀經》叁種注解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，要我把他們的科判劃成表解。我對于這科判表解産生興趣是在茅蓬裏面體會到的。教我讀《印光大師文鈔》，我對淨土才起了信心，雖有信心但是沒有想修這法門。我的興趣在經教，就是歡喜理論，疏忽真正修行，到臺中親近李老師還是這毛病。李老師知道，很用心的幫助我，我是有了信心了，也真正發心修淨土了，這心不勇猛，還是在經教裏頭。一直到民國六十年，我在臺北講《華嚴經》，《八十》、《四十》同時講，講到差不多一半的時候，我才想到文殊普、賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？翻到後面看看，原來統統都是發願求生西方極樂世界，這給我非常大的震撼！我想了好幾天，知道自己錯了，老師對我一番苦心，我辜負了。所以從這地方回過頭來專修淨土，死心塌地認識這法門，這是過去世善根被經教障礙，到這時候發現了。這後頭一句。
「但依大小勝劣不同，四谛十二緣各別」，不但是四谛十二因緣，佛對一切衆生所說的法都不一樣。爲什麼？各人根性不相同，有大根機、有小根機，有勝有劣，說法不一樣！長者《論》裏面這一段話很要緊，我們學習了。下面這是「釋品來意」、「隨文釋意」跟清涼大師完全相同，我們就省略了，這一品的玄義我們就介紹到此地。下一堂課我們就講到經文了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七叁卷》全文閱讀結束。