大方廣佛華嚴經(第一０七四卷)
諸位同學，請看《華嚴經·四谛品》正釋經文第五段，請看經文：
【爾時文殊師利菩薩摩诃薩。告諸菩薩言。】
這一段是標告，在這地方我們很明顯的明了四谛，《四谛品》是文殊菩薩代佛宣說的，代佛宣說跟毗盧遮那佛的宣說無二無別。往下經文總有四段，就是四分：第一個大段是講娑婆世界四谛的名稱；第二大段是講「鄰次十界」，也就是娑婆世界周邊的世界，東、南、西、北、東北、東南、西北、西南，上方、下方；第叁大段「類通一切」，十方無量無邊諸佛剎土，幾乎都是相似的；最後一段是講「主伴無窮」。清涼大師在疏文裏面告訴我們，他說「然此望前品，略于單說四洲」。這是跟前面稍稍不同的地方，前面都是講四大部洲，這地方跟我們講的是娑婆世界，沒有單單講四洲，四洲範圍就更小了。
末後有幾句話須要說一說的，「然其立名，或有因從果稱，果藉因名，約事約理，或總或別，如文當知」。這幾句話很重要，就是我們往下看經文，這《四谛品》苦集滅道名號非常非常之多，我們懂得這意思，就曉得世出世間一切法總不出四谛這原則綱領。這就是問到如來說法爲什麼用四谛來答複，這我們就明白了，總離不開四谛。四谛通達了，一切諸佛所說一切法你也就自然通達了。學佛要知道這種修學的方法，你才能真正學到東西，真正入佛知見，入佛境界。請看經文：
【諸佛子。苦聖谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】
我們一句一句的來介紹，菩薩，文殊菩薩在此地稱『諸佛子』，這「諸佛子」就是參與華嚴法會的大衆。我們在《世主妙嚴品」裏面讀過，參與法會的品類已經就是無量無邊了，何況人數？所以這法會確確實實是包括了法界虛空界。什麼人能參與？前面曾經跟諸位介紹過，真正的當機者是法身菩薩，四十一位法身大士是這一會的當機者。我們凡夫有沒有分？十種機裏頭，最後清涼大師爲我們介紹，凡夫也有分，哪一種人？大心凡夫。
凡夫意思就是說煩惱一品都沒有斷，這大小乘經上，佛常講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。最粗的是見思，「見思」又分兩大類：一類是見煩惱，一類是思煩惱。見是見解，錯誤的見解；思是思想，錯誤的思想。這經論上常講見惑、思惑就是見思煩惱。見惑裏面多，太多了，佛說法都把它歸納，歸納爲五大類，第一大類就是「身見」，你想想看哪一個衆生不是把身認爲是自己？佛跟我們說這個見解是錯誤的，真的是錯了。我們今天要跟別人說「你執著這身是自己，你錯了」，人家一定說你有問題，哪一個人不執著身是自己？身不是自己，什麼是自己？在佛門裏面修行證果的人，他決定不把身看作自己。那身不是自己是什麼？身不是我，身是我所。
所以首先(你不知道)，「我」是不生不滅，身有生滅，「我」沒有生滅，這話不好懂。我們舉一個例子來說，我們把這身上穿的衣服比喻做「身」，我們自己這個人就比喻做「我」。衣服壽命不長，穿不久它就髒、就壞了。衣服髒了，我們脫下來換一件幹淨的；壞了，我們脫下來換一件新的。衣服有生滅，我穿衣服的人沒有生滅，這意思你能懂得嗎？然後把事實真相告訴你，這身體就像衣服一樣，叫做「我所」，佛法裏頭名詞就是我所有的，跟衣服一樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的，真正的我確確實實沒有生滅。
學佛的同學都知道佛家講有六道輪回，六道輪回是真的，六道裏面這身體都是我所有的。如果我自己行善積德，斷惡修善，我這衣服壞了，這身體壞了，不要了，換一件，就換天衣，人生天了，就換一個天人的身體。中國人都知道有玉皇大帝，佛法裏面講忉利天，大概一般人講生天，都是生忉利天。其實天也很複雜，天有叁界，有二十八層天，愈往上面那個身體愈殊勝。但是你得要記住，縱然生到最高的天上，那個身體還是屬于我所有的。你要記住佛經上講「凡所有相，皆是虛妄」，這身體是有相的，而我是沒有相的。我不是物質，所以它沒有生滅，物質有生滅，我沒有生滅。如果我這一生當中不知道積功累德，造作許許多多的惡業，這身體壞了之後，要換個身體，換什麼身？可能換畜生身。
上一次曾經跟諸位介紹過，這是今年的事情。今年一月二十八號，紐約發生了一樁事，這新聞紐約時報報導過，英國傳播公司把這新聞傳播到全世界。我們現在從網路上節錄下來，重新打字把它放大一點，放在這邊公告欄大家可以看看。那是一條魚，九公斤的鯉魚，在被殺之前它說話了，它說：末日快要到了，各人因果各人負責。它講的是西伯來話(英文報導裏面我聽說)，但是他們沒有把它翻出來，聽說這條魚前世是猶太人，就住在紐約，大概過世才一年，就是一年前過世的，說起來當時很多人都認識他。他也很難得，喜歡幫助窮苦的人，他常常買魚，喜歡買魚送給這些窮人。你看看這因果，死了之後，他就投胎做魚了，不知道被人殺多少次。
畜生道就是這樣的，他墮了魚胎，被人殺了，死了之後，他還變魚。佛的話相信的人不多，經上講的「人死爲羊，羊死爲人，互相吞啖」，冤冤相報，沒完沒了！他一生吃多少魚，他就變多少次魚被別人吃，就這麼回事情，你說麻煩不麻煩？這是我們佛法講的現前的報應，不知道積功累德。慈悲，這慈悲心是有，做錯了事情，殺業太重了！世間的罪業，最嚴重的無過于殺、盜、淫，這叁種罪業墮叁惡道。所以他墮落，難得透出這麼一個訊息給我們，把他自己的果報說出來，警惕我們、告訴我們這是事實，因果報應絲毫不爽。
我們看了、聽到了要有警覺，爲什麼？轉眼之間就輪到自己身上了。我們自己這身體壞了之後到哪裏去？聰明人，古德講「有前後眼」，看過去、看未來，眼前這光景不長，人生縱然百歲，剎那之間就過去了。應該在這短短時間裏面，要知道幫助自己提升，不要往下墮落，那你就是有智慧了。如果不知道提升自己，使自己往下墜落，那個人叫愚癡人。智慧跟世間聰明不相幹，是兩回事情，智慧是有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、利害，這是真正智慧。小聰明沒有這種能力，所以愈聰明造作罪業愈重，這就是古德常講的「聰明反被聰明誤」。古人講的話句句是真理，句句是事實真相，不能不留意，不能不學習。
「諸佛子」對我們凡夫來講就是發菩提心的人，當然菩提心是發了，達不到菩薩的標准，但是你確確實實是有這心；就是我們這些年來常常勉勵同學的真誠心，確確實實有清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就叫大道心衆生。起心動念都不離開這十個字，都能與這十個字相應，這就叫大道心衆生，《華嚴經》你也有分，《華嚴經》裏面稱諸佛子、稱善男子善女人就有你一分。當然你對這經能信、能解、能行，至于能不能證？那就看你願不願意念佛求生淨土了。如果念佛求生淨土你就能證，往生極樂世界極樂世界就是華藏世界。所以到極樂世界，華藏世界這些佛菩薩你統統都見到了。爲什麼？經上說得很明白，文殊普賢帶頭引導華藏世界四十一位法身大士念佛往生淨土，所以我們曉得文殊普賢在哪裏？在極樂世界。極樂就是華藏，華藏就是極樂，毗盧遮那法身佛，阿彌陀佛報身佛，釋迦牟尼應身佛，叁身一體，無二無別，這是總得要記住。
「諸佛子」這一句話我們要重視，我們要做一個真正佛弟子。尤其是做彌陀弟子，格外得到十方一切諸佛的贊歎，得到一切諸佛的護念，龍天善神擁護你，我們中國人常講的保佑你。你怎樣才稱爲一個真正佛弟子？這大道心重要。在這麼多年來，最近這十幾年來，我們寫了這二十個字，心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行，行是行爲，起心動念言語造作，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這就是真正的佛子。
淨宗學會成立的時候，我提出在日常生活修學當中五個科目，作爲我們的修行標准。第一個科目「淨業叁福」，叁條十一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；第叁條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這叁條十一句要認真做到，你就是所有一切大乘經典裏面所說的「善男子善女人」。你這十一句能做到，這經上講的那就有你的分，這是第一個科目，認真努力做到。
第二個「六和敬」：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均。這裏頭最重要的前面兩條，前面兩條做到了，後頭都沒有問題了。前面兩條是因，後面四條是果；「身同住，口無诤，意同悅，利同均」那是果，因在前面兩條，「見同解，戒同修」，這兩條是因。佛菩薩說法不離開因果，都是有因有果的。見解怎麼樣能夠相同？你不學佛就不會相同，真正相同那是要證果。《華嚴經》上就是真同，破一品無明見一分真性，跟諸佛菩薩相同，這是真同。我們今天學習，學習怎麼學法？這我常講，放棄自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論教誨。經論是佛菩薩從自性裏頭自然流露出來的，那是真正的道德。
有人問我什麼叫道德？我用佛法的話來說就很容易懂，自性、法性那叫「道」，隨順自性，不違背法性，那就是「德」。這話不學佛的人聽不懂，對不學佛的人，我換句話來講，意思是一樣的，自然的原理原則叫做道，隨順自然的原理原則那叫做德，這比較好懂。自然沒有起心動念，沒有分別執著；分別執著、起心動念是違背自然，換句話說，就是違背道德了。聖賢人他教導我們不僅是言語，他身教，也就是在這世間現身。像釋迦牟尼佛八相成道，那個示現是隨順道，那就是德，八相是德相。佛爲我們講經說法，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著；如果起心動念分別執著他是凡夫。所以，他給我們…
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