大方廣佛華嚴經(第一０七五卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經·四谛品》經文，我們從頭念一遍：

　　【爾時文殊師利菩薩摩诃薩，告諸菩薩言：諸佛子，苦聖谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫。】

　　昨天我們講到此地。『罪』，在我們中國人常常對遭遇到苦難的人都說「你受罪了」，這受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪，也是在受罪。所以罪跟逼迫在叁苦裏頭都是屬于苦苦。佛在經教裏頭常常給我們講，娑婆世界苦大分可以分爲叁類：苦苦、壞苦、行苦。苦苦裏面又有八種，「生、老、病、死」這是四種，生病也是受罪，也是在受病苦，身心都苦；除這四種之外，有「求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛」，這是講的苦苦。確實，上至帝王下至乞丐沒有一個人能夠避免，這是事實真相，我們每一個人，我想都有很深刻的體會。今天我們再接著看第叁句：

　　【或名變異。】

　　講『變異』就是壞苦，叁苦裏面是壞苦。在欲界，佛所說的叁類苦可以說，一即是叁，叁即是一，不能分開；苦苦裏頭有壞苦、有行苦，壞苦、行苦裏面一定有苦苦。但是在色界天，這差別就很大，色界天沒有苦苦，何以沒有苦苦？這是他有相當的定慧。定，世間禅定也生智慧，不過這智慧有限。爲什麼？出不了叁界六道。可是它能夠伏住苦苦，我們常說「八苦交煎」，他這個沒有了，這定功能夠伏住。到無色界那就更高了，他連這色身都不要了，這是我們常講「高級凡夫」。真正高級的凡夫，他不要這身，爲什麼？有這身就有苦，所謂「身爲苦本」。中國聖人也懂這道理，佛法沒傳到中國來，老子就講過「吾有大患，爲吾有身」。那個患是憂患，就是苦，我有大苦惱，是什麼？是因爲我有身。有身就有累贅、就有苦，這一點確實是古德所謂「英雄所見大略相同」。但是一般人真的是身在苦中不知苦，他還要苦中作樂，那個作樂他不是真的作樂，是造業，苦中造業，這是在底下一段苦集聖谛，我們就會講到了。

　　色界天人福報很大，壽命很長，他是修禅定而證得的果報，沒有出叁界。這生到天道色界天，佛在經上給我們說，色界有十八層天，四禅十八層天；初禅叁天，二禅叁天，叁禅也是叁天，四禅很特別，四禅有九天，這九種天有四種是凡夫，有五種是聖人。這凡跟聖的差別，凡夫他的煩惱習氣是定功伏住的，沒斷；如果把煩惱習氣斷掉，那他就不是凡夫，他就成聖人。所以佛給我們講，小乘聲聞、緣覺在沒有證得阿羅漢之前，他還在六道裏頭。在六道裏面，他在天道，在哪一道？就是在五不還天。但是他還要到人間來，像初果須陀洹，他天上人間要七次往來。如果證到二果，那就是一次往來。叁果叫不來，他在五不還天裏面直接往上升就證阿羅漢果，就超越叁界六道。所以煩惱有滅斷、有伏斷，伏斷出不了叁界，滅斷才能出叁界，這是凡聖差別在此地。

　　凡夫修四禅八定最高能生非想非非想處天，這在古時候世尊當年在世，印度婆羅門教、瑜伽、數論許許多多人都有能力達到。所以六道輪回的狀況，他們了解得非常清楚，這一點不假，真是親眼所見，親耳所聞，親身體會。但是六道是怎麼來的？爲什麼會有六道？這他就不知道。釋迦牟尼佛出現之後，把六道的由來才說清楚、才說明白。凡夫怎樣才能夠超越六道脫離衆苦？這理論與方法，只有佛教裏頭有。所以佛不出世，一切衆生修行修得再好都出不了叁界。修行最高的境界那就是天道，天道很複雜，不是單純的，有欲界天、色界天、無色界天。欲界大分六層，細分就太多了。在色界雖然苦苦沒有了，他的定功伏住了，壞苦存在。這壞苦什麼？他有身體，他有居住的宮殿樓閣，就是說他有依正的境界在，但是他有壽命，壽命到了之後，他有死亡。死了之後，有往上升的，也有往下墮落的；但是上升的不多，墮落的很多，在這時候他才感到苦，這苦叫壞苦。

　　佛在經典上曾經跟我們講，也講了很多，譬如欲界忉利天，這是中國人很熟悉的，中國人稱忉利天主爲玉皇大帝。世間有不少宗教都以忉利天主爲上帝，尊稱他爲上帝；只有一些高級宗教，他們以大梵天爲上帝，以摩醯首羅天爲上帝，那是更高層次。忉利天人平常享樂，確確實實真的是樂多苦少！只有快要到臨終了，七天，他感覺這苦報。怎麼感覺到？第一個是他頭上戴的帽子，帽子上都插著鮮花，那個鮮花永遠新鮮，不會枯萎的，我們這世間找不到。當他這花，帽子上花枯了，這預兆就不好了。換句話說，他的壽命只有七天了，花枯了。天人穿的衣服，我們沒辦法想象，又輕又薄，一塵不染，它不要裁縫、不要洗，永遠是幹淨的。可是他壽命快要到的時候，他這衣服就會染灰塵，看衣服上有塵垢，不幹淨了，他苦惱就生了。第叁、天人的身體妙極，真的叫妙色，他的色相永遠不衰。我們人間有生老病死，天人有生有死，沒有老沒有病，只有到臨終前七天才有很多征兆出來，這是身上有氣味，他會流汗，平常決定沒有的。這些預兆出來，他就知道他的壽命只有七天了，這時候他很苦惱。所以他的苦，他的壽命很長，只有臨終前七天他才有苦受，平常他沒有！這雖然講欲界，他也有變異，跟平常狀況不相同，不是祥瑞之相，衰喪之相；平常他的相狀是祥瑞。

　　在我們這世間，叁苦八苦統統具足，尤其是在逆境。實在講人生在世，從前多讀聖賢書，所以對于一些道理他通達明了，無論什麼境界現前，他知道收斂，所以他能夠保住他的富貴。在中國曆史上，最著名的範仲淹，蘇州人，印光大師在《文鈔》裏面對他非常贊歎。印光大師這一生贊歎叁個人：第一個是孔老夫子，積的德大！第二位就是範仲淹，我們小時候讀書，國文裏面有《義田記》，那就是專門記載範先生他在成就之後所做的事業。他做過元帥，做過宰相，真正是中國諺語裏面所說的出將入相，出朝廷是大元帥，回來的時候是宰相；一人之下萬人之上，一人是天子，他上面是皇上，除了皇上之外沒有比他高的，範仲淹官做到這地步。但是他一生沒享福，這一點不容易！國家給他的俸祿不少，他把他的俸祿養貧窮之人養叁百家，叁百家窮困的人靠他過日子。辦義學、辦學校，農村裏頭有聰明能夠讀書的這些兒童收集起來請老師教導，義學！義學就是不收費的，還要供養吃住。他不是爲自己，爲國家培養人才，一生做好事，所以他的家道一直到現在都不衰，代代都有人才出來。印光大師贊歎這是我們中國讀書人的好榜樣，真的是讀書明理，通達因果，一生斷惡修善，積功累德。

　　在近代我們看到曾國藩先生，湖南人，這在清朝，清朝這官位他是做到最高峰。諸位都曉得，清朝地方官最高的是總督，總督管兩個省，巡撫管一個省，就像現在的省長一樣。總督是管兩個省，曾國藩做過總督，但是他做總督管四個省。這是清朝有史以來從來沒有過的，曾國藩之前沒有，曾國藩之後也沒有，只有他曾經做過四個省的總督，管四個省，所以稱爲小皇帝。你看看他的家書家訓，他是怎樣教導他的後人、兒女？他的這些侄子管教很嚴。當然地位那麼高了，家裏傭人很多，可是平常居家這些搞清潔的他不要傭人，他要教他兒女自己做，從小要學著吃苦。家裏面雖然有傭人，傭人也是人，決定不能夠輕慢，不能有驕傲的態度。所以曾家一直到今天也不衰。過去我在臺灣，臺灣曾寶荪教授就是他的後人。明白這些道理，福報現前他自己不享福，他把這福報讓社會苦難衆生去共享，這福報大，愈積愈大，真的是蔭及後世子孫。

　　現在人不讀聖賢書了，富貴現前，貴是地位、官爵，這是貴，富是財富，這富貴一現前作威作福，真的在享福。福當然是他應當享的，過去生中修的，這一生不知道修福了，這福有限，幾年享完了。享完是什麼？你下臺了，那就是你福享完了。要是財富，你經營的事業不錯，擁有億萬財富，不定什麼時候來個風險，你的福報盡了，就在你這一生當中事業衰了，公司倒閉了。我們常常在報章雜志上看，破産了，那是什麼？那是你前生的福享盡了。所以我們在這社會上，你只要冷靜的觀察，太多太多了。

　　出家人也不例外，你能夠做到住持，做到當家，在一個寺院或者在一方，你是佛門領袖，這是前世修的。印光大師常常教誨我們「敦倫盡分」，這一句話有沒有做到？「盡」是什麼？盡本分。出家人的本分是什麼？這總要知道，出家人的本分就是前幾年我們在香港尖沙咀福利會，在那個地方常常講經用的題目，「學爲人師，行爲世範」，那是出家人的本分。也就是說出家人一定要持戒、修定，要教化衆生，這「淨業叁福」十一句裏頭說得很清楚、很明白。你給社會做好榜樣，「孝養父母」，現在這社會上對于孝親的觀念非常淡薄，你要做出孝順父母的樣子給社會大衆看。「奉事師長」，現在這社會師道沒有了，學生不尊敬老師，不懂得什麼叫尊師重道，我們要做出樣子來，這就是「行爲世範」。我們起心動念言語造作給社會做一個好榜樣，不是好的榜樣不能做，那就有罪了。

　　我們做叁皈的時候，同學們來接受佛門的叁皈，叁皈儀式裏頭念的誓詞，那是出家人的形象。「皈依佛，二足尊」，我們是不是二足？二是有智慧、有福德。我們常講智慧、福德都是果報，怎麼修的？淨生慧，善生福。所以這些年來我們特別提倡純淨純善，心地純淨，行爲純善，別人不修我要修。我是出家人，出家人的本分就是純淨純善，福慧雙修，做出來給世間人看。「皈依法，離欲尊」，你看看世間人煩惱罪苦從哪裏來的？從貪欲心裏頭起來的。佛教我們斷貪瞋癡，修戒定慧，我們有沒有做？我們果然能夠遠離貪瞋癡，勤修戒定慧，這就是守法，這就是修行。在一切舍離欲望裏面，佛講得最透徹、講得最清楚，欲望是一切苦本，要離開！「離欲尊」，離欲方法裏面佛法第一殊勝。

　　第叁講「…

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