..續本文上一頁所說的就是自性裏頭自自然然的流露，這是德，與道完全相應，一絲毫違背都沒有。我們要在這些地方著眼，要在這地方用功夫，要隨順道德。
當然這說法沒錯，確實太高了，我們這樣的凡夫俗子無從下手，這是真的不是假的。我們怎麼個學法？幸好有這些大聖大賢教導我們怎樣起步。在中國，像儒家教童蒙，《弟子規》、《叁字經》，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這些都是道德的啓蒙。確實古時候這些典籍大概在十歲左右都完成，都學習完了，現在人不學了，就沒法子了。在佛法裏面有大乘有小乘，大乘一定是以小乘爲基礎。但是在中國確確實實唐朝中葉以後小乘就衰了，小乘經典雖然很豐富，確實不亞于今天南傳的巴利文，但是怎麼樣？沒人學了，就是小乘裏頭的《四阿含》，沒人學了。
爲什麼不學？中國佛門弟子無論在家出家，幾乎在年輕的時候沒有不學儒、道，所以儒家道家的根基都深厚，這足以代替小乘了。這是中國大乘佛法特別興旺的因素，原因在此地。現在在我們這時代，儒、道都衰了，佛法怎能不衰？我們自己要想在佛法修學有一點成就，那你不紮根不行；紮根要方便，那還是儒方便，儒家講的真的是綱領、綱要，你真正抓到的時候容易學。綱領當中的綱領，近代印光大師教導我們「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字！把大小乘佛法統統包括盡了，我們不能不佩服。他老人家十六個字包括我講的二十個字，我這二十個字不能包括他的十六個字，這是他比我高。
「敦」就是我們一般常講的「平等對待，和睦相處」，敦是誠誠懇懇。「倫」就是倫常，這裏頭包括人與人的關系、人與事的關系、人與天地萬物的關系，這一個「倫」字都包括了。怎麼樣能夠跟一切衆生和睦相處平等對待，這是大學問。「盡分」，貢獻自己，現在人所說的犧牲奉獻，利益衆生。在自己現前本分的崗位上，本分的工作上，盡心盡力把自己分內的事情做好，貢獻給社會，貢獻給一切衆生，菩薩事業無過于此。「閑邪存誠」就是修養道德，斷惡修善，積功累德，提升自己的境界。後面兩句話，那就是教我們在這一生當中圓成佛道，真正不可思議。
所以我們看到經上這稱呼，「諸佛子」，想想自己能不能承當？是不是個真正的佛弟子？不辜負諸佛如來，不辜負文殊菩薩。我們的心地要清淨、要善良、要厚道。佛說了，這世間「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，千經萬論教我們不要著相。教導我們修純淨純善，淨能生智慧，善能生福德，純淨純善福慧圓滿，這是總綱領總原則，我們必須要認識清楚。再看這下面經文。
『苦聖谛，此娑婆世界中』，娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區，這是一個大千世界。在過去我們總以爲這是講的銀河系，我也是這麼個想法，遇到黃念祖老居士他老人家說，銀河系不是娑婆世界，那是什麼？銀河系是一個單位世界，他說的很有道理。佛經上講日月是繞銀河系轉的，日月就是講的太陽系，我們現在知道太陽系確確實實是圍繞著銀河系轉的，所以銀河系才是單位世界，那這範圍就太大了。一個大千世界是多少個銀河系？一千個銀河系組成這大星系叫小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，所以銀河系要乘一千再乘一千再乘一千，乘叁次，所以叫叁千大千世界。
這一個娑婆世界這麼大，在這個大的世界裏面，「苦聖谛」說些什麼？『或名罪』，這意思就講得深了，「罪」是摧的意思，就是摧毀、摧滅，有這意思。清涼大師在注解裏面講「摧壞色心故」，色是身體，心是精神；換句話說，這罪決定對自己的精神跟身體有傷害。傷害非常明顯，但是世間人不知道，不知道「罪」對自己身心傷害之大，所以他敢造罪！這一個字是從果上說的，不是從因上講的，什麼叫苦？罪就是苦。罪爲什麼說是苦？罪傷害你的身心。
現在人什麼都講科學，你說這罪傷害我的身心有什麼證據？他要拿證據出來。確實這些年來，日本江本勝博士把這證據給我們拿出來了。他做水結晶的實驗，這書我給他買了好幾百本，我沒有去計算，至少我想應當給他買了差不多將近本五百本。他有兩種，兩種合起來大概決定超過六百本，我普遍的介紹給別人。證明什麼？證明這罪確確實實對身心有嚴重的傷害。起心動念造作不善，那就是「罪」！這不善那就是屬于十惡，身口意你們造作的是殺、盜、淫、妄語、兩舌、绮語、惡口，意念裏面的貪、瞋、癡、慢。你造作這些東西，從這水結晶裏面來看，非常不好的相狀，在顯微鏡裏面看你這結晶。如果你是行道，這行道就是行善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這水的結晶非常之美，很難得。
從這地方你就能夠領悟到了，我們身體現在人都知道，人身體水分占百分之七十，我們身體水分的結晶跟他實驗室裏面做實驗的這水是相同的，沒有兩樣！由此可知，我們起心動念確確實實跟整個物質的身體有密切的關聯，有影響；精神那一分就更不必說了，精神這一部分是心。人爲什麼會短命？自己造罪把自己的壽命折短了。我們中國從前老人常講：你造孽，折福折壽。有道理，真的是折福折壽，這怎麼不苦？幾個人了解事實真相？幾個人不造罪業？我們要不讀佛經，對于這些事實真相不可能知道。在科學裏面所發現理解的有限，沒有佛經裏頭講得這麼圓滿，講得這麼透徹。現在時間到了。
諸位同學，請接著看下面的文，第二句：
【或名逼迫。】
清涼大師講罪，「或名罪」，『或名逼迫』，這兩句是總說。「逼迫」的意思注解裏面說得很簡單，說得很清楚，「不可意境，逼迫身心」。不可意就是與自己心裏願望相違背，這種境界現前，人生煩惱，這就是「逼迫」。爲什麼會有這種狀況發生？而這些狀況幾乎是我們每一天在日常生活當中都會遇到的，我們沒有辦法離開，所以深受其苦。離苦之道在下面這四段裏頭苦集滅道，但是經文裏面講的是世間跟出世間，出世間講得徹底、講得圓滿。世間如果你要有相當的覺悟，世間也講覺悟，小悟，真的能夠幫助你離苦得樂，離苦就樂了！總而言之，苦樂的因是覺迷，覺是樂之因，迷是苦之因。迷而不覺，那你沒有辦法脫離苦果，在佛法裏面講苦報，這果報你沒法子離開，所以一定要求覺悟。覺悟什麼？要覺悟事實真相，佛法裏常講的「諸法實相」。
佛家無論是宗門教下常說「某人開悟了」，他悟什麼？不是悟別的，就是悟明事實真相而已。事實真相要搞清楚、搞明白了，我們的心就定了，不會被外頭境界所轉了。這逼迫就是你被外面境界所轉，你就有逼迫苦了；你要不被外面環境所轉，你怎麼會有逼迫之苦？沒有逼迫，換句話說，苦谛你就沒有了。沒有苦有谛，這就跟聖人差不多了。小乘聖人還有苦有谛，爲什麼？他還是被境界所轉。大乘菩薩沒有苦有谛，爲什麼？他對于這世間人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己沒有苦。他明了事實真相，他有谛，明了他才能教人，才能幫助衆生覺悟，才能幫助衆生回頭。
衆生爲什麼這麼苦？迷而不覺，不知道事實真相。所以初學佛，這道理太深了。初學佛從哪裏學起？最好從《了凡四訓》學起。所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四訓》；要是真果然把《了凡四訓》念通了，我相信你這一生所受的苦至少可以減免一半，甚至于一半以上。那本書了不起，所以印光大師一生特別提倡，有他的道理在。印祖出現在我們這世間，距離我們很近，菩薩再來！這諸位都知道，西方世界大勢至菩薩來示現的。他所提倡的一定有道理，世出世間法不離因果，這在前面跟諸位說得很詳細了，離開因果，那就沒有佛法可說了。諸佛菩薩給我們講的就是因果法，所以要離開因果，不但世間法沒有了，佛法也沒有了。
了凡先生他怎麼懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的終身，在流年核對之下果然完全應驗了，他不能不相信。算出你一年有多少收入，這是我們世間人哪一個不愛財？你一年有多少收入，你命中注定的，一絲毫錯誤都沒有，真的是不增不減；連每一年參加考試，考第幾名也是命裏頭注定的。他是一個從政的人，升官、調職沒有一樁事情不是命裏注定。他沒有話說了，承認所謂是「一生皆是命，半點不由人」，他的心定下來了，不被外頭境界所轉了，每天讀書打坐。跟雲谷禅師在禅堂裏頭坐了叁天叁夜，不起一個念頭。雲谷禅師感到很奇怪，因爲一般人說叁天叁夜不起一個念頭，這種人他沒見過，那是有相當的功夫才能辦得到。所以他就問了凡先生：你的功夫很難得，你是怎麼修的？了凡先生說：我並沒有功夫。爲什麼不會起心動念？一生都被孔先生算定了，算他的壽命五十叁歲，五十叁歲幾月幾日幾時壽終，都注定了，還有什麼話好說？所以不起心不動念，不被外面境界所轉，這很難得。雲谷聽了這才哈哈大笑，他說：我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。標准的凡夫。這樣跟了凡先生一番談話，教導他：你命裏注定的，誰給你注定的？是你自己前生所修的，不是別人給你注定的。
因果通叁世，佛法裏頭所說的「欲知前世因」，你要想知道你前一生種的是什麼因？「今生受者是」，你這一生的遭遇、享受就是的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道：我來世是什麼樣的果報，我這一生起心動念所做所爲那就是。這是他種的因，來生果報；今生這果報是過去生中的因，因果絲毫不爽。所以人要是真正了解了，明白了，他的心就定了，不會看這事情歡喜，看那個事情難過，不會了，曉得一切都是注定的。既然是自己造的因感得的果報，當然自己能夠改造命運，怎麼改造？過…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…