..續本文上一頁務，你看今天我們這邊道場有很多義工，義工是神聖的人，爲什麼？他盡義務，他不求報酬。公司用職員，職員是用薪水聘來的，他的地位比義工要差很多等級，義工比他高得多。這個要懂，要是像公司老板，對義工是尊敬，他是盡義務的；你裏頭員工拿薪水的，他不是義工，你這個老板可以命令他，可以指揮他，義工不可以，義工對待他要尊敬，那你才懂得理、懂得道。如果你輕慢義工，那不仁到極處了，就這一個念頭，就這一個行爲，你就墮叁途，這是從前讀儒書的人都明了。義工的建議要聽，爲什麼？他們是客觀的，他在這個道場沒有利害關系；員工不一樣，員工有利害關系，說話的時候，他總爲自己著想。義工做義務，這個道場他沒有利害關系，他說的話很公正，就是他是客人，他是局外人。我們諺語常講，「當局者迷，旁觀者清」，他不是當局，他是旁觀的，他很清楚。所以義工多，常常聽義工的意見，這個人有福報。因爲自己很多過失、錯處，自己不曉得，不是有意犯過，無意的，真的是不知道，有這麼多人來告訴你，幫助你改過自新，你的福報多大！一個人能不能成就，完全在自己的覺跟迷，如果迷了，那就完了，佛菩薩也幫不上忙。所以你還有一點靈性，你還有一點福分，你有救，你不是沒救！
特別是在這個時代，這個時代許許多多宗教都講世界末日，我們相不相信世界有末日？我們不相信，爲什麼不相信？佛說的！釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，就算算中國曆史上記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零二十幾年，這是中國人計算的。外國人記載的，釋迦牟尼佛滅度到今天只有二千五百多年，那就更長了。所以釋迦牟尼佛的法運還有九千年，哪裏是末日？但是我們肯定，造惡業一定有惡報，這是肯定，因果報應是天經地義的，那是真理。所以我們知道這個世間會有災難，天災人禍，不是末日。末日也許是外國這些聖賢的形容，災難太大了，災難太恐怖了，把它看作末日，這是有可能，絕對不是說這個世界沒有了。佛法裏，世界有成住壞空。
我們清楚明了，明了之後，佛跟我們講得清楚，一切衆生有共業、有別業，這對我們是莫大的安慰，莫大的鼓勵，真的替我們開辟了一條生路，這是佛法無比殊勝的功德利益。我們有緣遇到，真的遇到正法，遇到正法裏頭最殊勝的佛法，淨土法門。只要我們具足堅定清淨的信心，決定不動搖，懇切的願望，你就決定得生；念佛功夫淺深，那是品位高下。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，那是念佛功夫的淺深。只要生到極樂世界，就是阿惟越致菩薩，不可思議的功德利益就得到了。你要想得這個殊勝的利益，眼前這個世間，人間天上的利益要統統放下。如果你留戀著人間這些小利益，那麼無比殊勝的大利益你就損失了，那太可惜了。所以一心一意取極樂世界，世出世間一切法，你真搞清楚、搞明白，統統放下。如果想要學習，到極樂世界再學。這是真正聰明人，真正有福報的人，真正覺悟的人。
在圓教，既然是無苦可離，無集可斷，沒有煩惱可斷，無滅可證，無道可修，試問問他還修不修？他還證不證？他修、他證，他也離苦，他也斷煩惱，爲什麼？表演給世間人看，他這個事情不是在極樂世界，而是在十法界。我們曉得圓教初住菩薩就具足叁十二應，像觀世音菩薩《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。他有能力現身，他在十法界現身，那個現身、說法都是作而無作，無作而作。他也示現離苦，也示現斷集，也示現涅槃，也示現修道，就像舞臺上表演一樣，所以說作而無作，無作而作。用意在什麼地方？用意給世間人做榜樣、做模範，他不是爲自己；換句話說，無一不是教化衆生，教學的方便。
我們在大乘經上常常看到菩薩應化，叫遊戲神通，在十法界，在天上、在人間、在畜生、在餓鬼、在地獄，得大自在。我們在《地藏經》裏面看到餓鬼道的鬼王，閻羅天子；在地獄道裏面，看到些羅剎、阿傍，許許多多都是佛菩薩應化在其中。應以鬼王得度者，他就現鬼王身，應以牛頭阿傍身得度者，他就現牛頭馬面，得大自在。這個現身，前面說過，他決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，完全是衆生業感，衆生感，他自自然然的應；現身是感應，說法也是感應。感有四種，應有四種，這個我們常講：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應，四種。佛法裏面講，感應這個事，法爾如是，自自然然。六道凡夫就難了，六道凡夫是業力主宰你，你一點自由都沒有；四聖法界裏面就得自在了。
所以經上常講的法身、般若、解脫，四聖法界裏面沒有法身，他沒有見性，他沒有般若，他有解脫，解脫就是自在。所以阿羅漢跟衆生也有感應，衆生有感，阿羅漢也能現身，也能夠來幫助他。辟支佛那更不必說，比阿羅漢高。但是他們跟一切衆生的感應，不是無作四谛，他們可能是無生四谛，可能是生滅四谛。破一品無明，證一分法身，在一真法界裏面的法身菩薩，他們是無量四谛、無作四谛。不一樣，跟前面完全不相同，顯示在應化九法界之中。
像在我們人間，在中國佛門裏面，傳說最多的，幾乎是家喻戶曉，永明延壽，阿彌陀佛化身來；智者大師，釋迦牟尼佛化身來的；傅大士這是在家居士身，布袋和尚這是出家身，都是彌勒菩薩化身的；傅大士是彌勒菩薩，布袋和尚也是彌勒菩薩。國清寺的豐幹和尚，阿彌陀佛化身的；寒山、拾得是文殊、普賢菩薩化身。近代諸位都曉得的，印光法師是西方極樂世界大勢至菩薩化身的，這是什麼？這是身分暴露，大家都知道的，還有許許多多佛菩薩再來應化的，身分不暴露，我們不知道。這些從實上來說，我們講本迹，從他的真實來說，他們都是屬于無作四谛；但是在形相上，形相上來說，是無量四谛。
我們以最近的印光大師的示現，我們很冷靜、很細心觀察，印光大師像不像大勢至菩薩？你把《大勢至菩薩圓通章》多念幾遍，然後再仔細看看印光大師一生的行誼，確實很像。他的示現，我們今天學佛的同學，尤其是學淨土的同學，你要特別注意，爲什麼？這是示現在近代，就是告訴我們在這個時代怎樣學佛、怎樣修淨土，太重要了。我當年在臺中求學，以李炳南老居士爲老師，老師很客氣，跟我講了好幾次、好幾遍，他說：我的能力只能教你五年。他老人家很客氣，那怎麼辦？他就介紹我，一定要跟印光大師學，以印光大師爲老師。印光大師不在了，早就往生了，印光大師的《文鈔》在，做印光大師的私淑弟子。我這才明了，印光大師是他的老師，他要我做印光法師的私淑弟子，那我們是什麼關系？同學的關系，這是老師謙虛，老師客氣，但是他的話是真話。
印光大師一生自行化他，四句話，這四句話是印光大師的傳心法印。這個四句話就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，前面兩句，世間法；後面兩句，出世間法。實實在在講，就是世出世間的因果法，就是四谛。我們要明了，這是最貼近我們時代的一個最好的修行榜樣。我們沒有見過大師，見過大師的人很多，他們來告訴我，印光大師一生聰明正直，那個聰明是智慧，待人接物正直、慈悲，有威德、有慈悲。我們想在這一生當中成就，《文鈔》不能不讀，讀《文鈔》就是親近印光大師，就是做印光大師的學生。
這底下講，無苦無集，即無世間，無滅無道，即無出世間。世間跟出世間是一不是二。覺，佛家說，哪一法不是佛法！迷了，哪一法是佛法！迷了就叫世間，覺了就叫出世間，世間跟出世間沒有界限。佛跟衆生沒有界限，覺了就稱之爲佛，迷了就稱之爲衆生，只有覺迷，其他的統統沒有。因此真正覺悟了，不取不舍，同一實谛。那是法性，是性德，哪裏有取舍？取舍的念頭都沒有，這才是隨緣，隨緣度日。我們在修學，給同學們常說的，看破、放下、自在、隨緣、念佛，跟清涼大師所說的都相應。我們自己讀了這個文，也很安慰，自己這麼多年的路沒走錯，可以得到證明，經論給我們做證明。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六九卷》全文閱讀結束。