..續本文上一頁楚，什麼關系？一體。大乘經上常講，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這是佛經上常講的，真是一體。迷的人不知道，他不承認，覺悟的人知道，所以，覺悟的人那個慈悲心自自然然會流露出來。爲什麼？它是自性的，它是性德，你見性了，性德自然流出來；不見性，性德流不出來。性能它是永遠不會受影響，性德會；性德受迷悟影響，性能不受影響。性能就是見聞覺知，這個不受影響，與迷悟不相關，但是性德與迷悟有關系。搞清楚、搞明白，這得大自在。
你真正是參透了，你才曉得世出世間什麼最可貴？覺悟最可貴。覺悟是什麼？覺悟是學，中國這個學習的學字。學，古時候就念覺，學就是覺的意思，古音念覺，學者覺也！學什麼？學覺。所以孔老夫子《論語》裏頭一句，「子曰，學而時習之，不亦說乎」，這句話意思深，非常非常之深。「學而時習之」，學就是覺悟，真正覺悟。習是什麼？真正覺悟了，過覺悟的生活，做覺悟的工作，日用平常，覺悟的應酬，快樂！整個融化在大覺之中，用我們佛法來說，過佛菩薩的生活，就是過大智大覺的生活。「不亦說乎」，那個喜悅，這個悅是從心性裏面流露出來的，我們佛法裏叫法喜充滿，大乘經上常常讀到，常生歡喜心，就是這個。
我們世間人講人逢喜事精神爽，一個人天天生活在快樂裏面，不容易衰老，健康長壽，不容易老化。老怎麼老？憂能使人老，他煩惱很多，憂慮牽挂，這個東西使人老化，心老了。我常常不是用老講，我講傷，傷害，心傷！心一傷了，身就受損失，你的身體就受影響。爲什麼？剛才講了，每個細胞，它的性能不受四緣的影響。所以你歡喜，每個細胞都歡喜，在科學實驗裏面看它的結晶非常美麗；你憂慮，它就起變化，它的結晶就很破碎，就很難看。這就是說你心理上每個細胞隨著你的心情産生變化。所以，憂這個意念就把你全身的細胞老化，心傷了，你身體生理就受傷了，就這麼個道理。你要懂得這個秘訣，你就能保持著青春常駐，雖然不能真的常駐，可以保持你減緩老化，也能延長你的壽命，這是一定的道理。
所以佛法這一門學問，在世出世間沒有比它更殊勝的。很多人不相信，不相信是沒有福報，遇到這個是有大福報的人，能夠修學的人，那是一等一的福報，能夠依教奉行，這是我常講的。從哪裏入門？我常常勸同學，放下我們對于一切人事物控製的念頭。因爲你有常常想控製一切人事物的念頭，你的心傷了，對自己的傷害太大太大了；其次要放下對一切人事物占有的念頭。那個占有是造業，控製是迷惑，控製是屬于煩惱，占有是屬于業，前面我們講苦的因，你後來的結果是苦報。佛在經上講得這麼清楚，剛剛念過的，你還要這樣搞法，那就沒有法子，那是自找苦吃。你真正聽懂、聽明白了，我馬上放下，我對于世出世間一切法，絕對沒有控製念頭，絕對沒有占有的念頭，活得多自在！果然入這個境界了，那就是佛經上講的，心想事成。真放下之後，我現在需要用的東西，它自然就來了。你命裏頭有的，丟都丟不掉；命裏沒有的，求都求不來。但是覺悟的人是命裏有的丟不掉，命裏沒有的，要求求得來，有求必應。
我這一生當中，沒有其他的要求，只求經書，喜歡讀經書。喜歡讀書，常常就想，想著書，聽說有什麼本子好，心裏頭常常有這個意念。那時候在初學佛的時候，我們香港智開法師幫我很大的忙。智開法師跟我同年，當初我們不認識，他主持香港佛經流通處，我在臺灣常常寫信請他給我買書。非常慈悲(我以爲他是老法師)，給我很優待，他對我有信心，書找到了，立刻就寄給我。什麼時候有錢，什麼時候付給他，都是記帳的，這給我幫助好大！幾乎那個時候起心動念想找的這些古大德的注疏，統統找到。時間最長的，就是《中觀論》的注疏，這一部疏他用半年的時間給我找到，這是最長的。通常一般差不多是一、兩個月，他就會給我找到這些書。所以我在臺中，李老師都感覺得很奇怪，李老師常常談到什麼注解什麼注解，我說我有，老師我都有。他說你從哪裏來的？我說不知道，我有這個念頭，它就來了，奇怪。確實心想事成，這是章嘉大師教我的。我能聽話，老師教導我的，我都能用上。其實這五十多年來，感應不可思議。我們求，一定是如理如法，是正當的，不是貪圖享受；貪圖享受，這個如果有求必應的話，增長你的貪心，增長你的罪業，佛菩薩不會做這個事情。我們一心在道業上，希望成就自己的智慧，了解諸法實相，然後幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，這就是諸佛菩薩的事業。我們今天做的跟諸佛菩薩一樣，諸佛菩薩哪有不關心的道理！那有不加持的道理！所謂是人同此心，心同此理，這是與法性完全相應。
菩薩徹底明了事實真相，所以他沒有苦，這是我剛才說過了，事實完全了解，苦就沒有，有谛。他不像凡夫，凡夫有苦沒有谛；二乘有苦也有谛，他明白這個道理，但是他不能脫苦，爲什麼不能脫苦？四相沒有空。雖然他也有空，他空的不夠程度，從須陀洹已經離四相，那是剛剛離。他離相，他不執著，他還有分別，就是說我執他沒有了，他還有法執。菩薩沒有苦有谛，菩薩法執也破了，我執、法執都破了，沒有苦有谛。這個事實真相有，事實真相明了，而且是徹底的明了，不像二乘；二乘說實在話是一知半解，不能說他不知道，他知道得不透徹。所以菩薩無苦有谛，而有真實，這個真實就是通達諸法實相，這是真實。
下面大師舉了個例子，也是幫助我們了解前面所說的話。「謂若苦即谛，叁塗之苦，豈即谛也」。所以苦是苦，谛是谛，苦谛不是苦，但是苦谛裏頭也有苦，種種境界不同，我們要搞清楚。如果說苦就是苦谛的話，那叁途是苦，叁途裏面應當有苦谛。不但叁途沒有苦谛，六道都沒有苦谛，聲聞、緣覺才有苦谛。所以，前面講苦集滅道，講名相，意思一定要搞清楚、搞明白，才不至于誤會。苦怎麼講，谛怎麼講，苦谛怎麼講。藏通別圓還有層次，同樣的名詞，境界不相同。你說在小乘，聲聞、緣覺，這叫生滅四谛，前面跟諸位說過，苦、集、道，有相，滅是無相。大乘，大乘四谛都無相，也就是說，通教、別教、圓教的四谛，都是無相。
「二乘雖審知之，而不達法空，不見真實」。這就是我剛才所講的，二乘雖然知道，知道的不究竟、不透徹。就是說，他沒有見到諸法實相，見到諸法實相，就叫做明心見性，二乘人沒有見性，聲聞、緣覺，這是十法界。見性了就超越十法界，就證一真法界，在華嚴叫華藏世界，我們念佛人就是極樂世界。極樂世界哪個土？實報莊嚴土。由此可知，我們這些大乘經要學、要通達、要明了，不管你明了多少，往生西方極樂世界決定增高品位。
如果真正能夠契入無相，我們將來往生西方極樂世界，生到西方極樂世界，不是凡聖同居土，不是方便有余土，而是實報莊嚴土。可不可能？可能。我們沒有到明心見性，不錯，是沒有到明心見性，但是對于這個道理通達明了，一點懷疑沒有，而且認真努力在做。要知道往生的時候，佛先用光來照你，佛光注照。我們在西方接引變相圖裏面，看到佛眉白毫光，白毫放光照念佛的人，這個光一照，就把你的功夫提升。我們是沒有到這個境界，沒有到理一心境界，大概差不多是到事一心的樣子，一照的時候，理一心提升了事一心。
所以《彌陀經》，鸠摩羅什大師翻的「一心不亂」，不是沒有道理。「一心不亂」不是原文，原文，諸位看看玄奘大師翻的本子(玄奘大師是直譯，照著原文直接譯下來的，那個很老實)，是「一心系念」，不是一心不亂。但是羅什大師翻的不能說沒有道理，因爲往生的時候，你一心系念，佛光一注照，把你的功夫馬上提升一倍，就一心不亂，不能說他錯，真是這樣的。功夫成片，加一倍就是一心不亂；一心不亂再加一倍，就是理一心不亂，就這麼個道理。
所以我們在今天，在大乘教裏認真努力，還是有好處的。每個人緣分不一樣，功夫不相同。所以只要有信、有願，沒有功夫，臨終時佛光一照，也能把你功夫提升到成片，真提升到成片，所以他能生凡聖同居土。這些道理不能不懂，懂了之後，增長我們的信心，知道念佛人往生是怎麼回事情。一個人一生當中，從來沒有念過佛，臨命終時才念幾聲佛號，就能往生，這是第十八願，臨終一念、十念都能往生，那是什麼？那是佛光注照的時候，把他的信願真的一提升，就等于我們的功夫成片，是這樣走的。這理很深，事也很繁雜，你要不搞清楚，疑問一大堆，疑問就産生障礙。爲什麼要研究經教？經教的作用是破迷，破迷之後，生信，真正的信心生起來了。
迷障礙你的信心。釋迦牟尼佛一生給我們示現的，講經說法四十九年，爲什麼？幫助一切衆生斷疑生信，就這麼回事情。所有一切疑慮都給你解釋開，你真的搞清楚，真的搞明白，你才懂得，在這一生當中，在這個現實社會裏頭，你怎麼樣生活，怎麼樣工作，怎麼樣待人接物，真正做出自利利他。不但自己得度，而且爲一切衆生做得度的因緣，成就真實無量功德。我們今天要不在經教裏面用功、著手，人空勉強，法空沒有法子解釋！這一段無生四谛，我們就介紹到此地。清涼說得很多，《疏鈔》裏面講得很多，有興趣研究的人，你聽到我這些介紹，你再去看他的注解，你就不難懂。
我們再看下面一段經文，無量四谛。「又二乘雖知苦相，不知無量相，故大經雲，苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知，瑜伽說，苦有一百一十」。我們先看這一句。聲聞緣覺跟我們相比，當然比我們聰明多了。我們知道有苦，但是說實在話，知其當然，不知其所以然。我們想解決我們的苦，可是怎麼樣？不知道事實真相，往往用的方法全用錯，不但不能解決，愈解愈苦，方法用錯了。錯在哪裏？總的來說，錯在完全違背了性德。
以我們現實社會來做個例子，現在這個社會，我常說無論貧富貴賤，都苦不堪言。精神、生活沈重的壓力，尤其生活在動亂的社會，身心沒有安全感。周邊細心去觀察，好象沒有一個可靠的人，沒有一個靠得住的人，似乎看來看去都是想欺負我的、害我的，整我的，一天到晚提心吊膽，你說這個生活多麼痛苦！我們想解決苦有沒有方法？看看很多人用的方法，用的什麼方法？我們想得一點物質上的生活過得好一點，錢賺得多一點，怎麼賺錢？想辦法欺騙衆生。你看做生意買賣，賣假東西，價錢不實在，欺騙老實人，以爲這樣子可以致富，就是方法用錯了。怎麼樣升官發財？賄賂。賄賂當權、當道的，希望他提拔我一下，居然也就能升官，好象很有效。自己在位子上，別人也來賄賂我，不賄賂我，我就不幫你，全都搞錯了，社會愈搞愈亂。
中國，好象古聖先賢的方法沒有效；西方的方法，好象有的時候有一點效，後遺症很多，給多少人結怨、結仇？果報，我們只要冷靜觀察，清楚，現世報，報得很快。果報我們看不到，果報是他來生，他死了以後，到哪裏去？不堪設想。有很多人來問我，我常常被人問，這到底是怎麼回事情？我一句話總答，「不聽老人言，吃虧在眼前」。這是我們中國人常常提到的一句諺語，這個話很有道理。什麼是老人？孔夫子是老人，孟夫子是老人，老莊是老人，釋迦牟尼佛是老人，菩薩是老人，祖師大德是老人。
總的一句話來說，什麼是正當的方法？隨順性德，你決定能解決問題；你要不隨順性德，違背性德，眼前可能你會得一點小利，禍害就在後頭。不可以欺騙人，不可以害人，做好事要如法，不如法，慷他人之慨，你造的是罪業。就以我們佛法來說，我們這麼多年來，我們做得很如法，在臺灣，我教韓館長，我教簡居士(簡豐文居士)。你不要看韓館長，韓館長重要的事情還是聽我的，她真聽。我說我們流通的法物，經書、光碟、錄相帶，決定不能賣錢，這個韓館長接受。華藏圖書館從來沒有賣過東西，都是結緣的；結緣的東西，你要拿去賣，那就有罪過。別人拿去賣，我們不知道，沒有罪過；如果我們知道，我這個東西給你，你拿去賣，我就有罪過，那就是你違反性德了。
簡豐文居士，我教導他，我們基金會成立，我說第一樁大事財務要公開，每天收入、支出，銀行，我任何時間來查帳，統統能對得上，他做到，數十年如一日。臺灣的會計師公開的說，佛陀教育基金會在財務上，臺灣第一家，一本帳沒有兩本帳的，隨時能夠兌現，簡豐文做到了。這才不背因果，這才是積功累德。我們以財物不管是幫助哪個人、哪個團體，一定要董事會通過，沒有董事會通過，自己要想怎麼做的話，這是不如法的，這是有罪過的。如果你布施，布施那個對象拿去做惡事情，那你罪上加罪，麻煩大了。
所以做好事要智慧，沒有智慧，你想做好事，結果是惡的事情。這些道理，統統都在《了凡四訓》裏面，你要把《了凡四訓》念通了，你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圓的，了凡先生說了八個。你的善是什麼善？你將來是什麼果報？《了凡四訓》念通了，你就清楚明了，不必問人。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六七卷》全文閱讀結束。