..續本文上一頁果有福報，這福報，出家人福報從哪來？這十方供養就多，供養再多，記住釋迦牟尼佛的形象，我自己生活所需要知足，夠了，能吃得飽，穿得暖；多余的，多余的要供養那些沒有福報的衆生，要幫助他們。我沒有人供養，沒有人供養，我就用說法來供養，就不是財供養，用法供養，用我的意念來供養。如果有這個能力，那我財也供養，一切都供養。供養，福報就大，愈來愈多，愈多愈要供養。千萬不能夠守財，不可以，不可以吝啬，不可以貪圖五欲六塵的享受，不可以貪圖名聞利養。爲什麼？這個東西一現前沒有不墮落的。世尊一生的示現，真正的用意在此地，就是教導我們時時刻刻要提高警覺，不能夠有一點點迷惑，不能有一點點不善夾雜。這些所說的全都是生滅四谛，我們好懂。
大乘，明心見性才算真正大乘。大乘發心，那個心叫菩提心，菩提心一發，這個人就是大乘。那我們要想一想，這些年來我講得很白、講得很淺顯，古人跟我們講菩提心是直心、深心、大悲心；是至誠心、深心、回向發願心，都不好懂，這些名詞都不好懂。我換了個話來講，意思是一樣的，我講真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，實在講，是好懂一些，可是這幾句話意思很深很深。我們日常生活，待人接物，用的是什麼心？我們是不是用真誠心？當然不是。爲什麼？你果然用真誠心，你已經是法身菩薩了。法身菩薩最低是《華嚴經》裏面的圓教初住，那你住在哪裏？你住華嚴境界了，你不在十法界，當然更不在六道。
你是不是用真誠心？真，決定不是假的；誠，決定不是僞，沒有一點點虛僞，真誠！這個東西我常常也想，我處事待人接物都是用真心，從來沒有欺騙人，這是不是算真誠？不行！真誠的標准是什麼？我們用世間人講的話，大家好懂。曾國藩先生距離我們不算遠，他是前清鹹豐年間的人，跟慈禧太後同一個時代的。這個人喜歡讀書，是個學者，他在讀書筆記裏面給「誠」下了個定義，這個定義下得好。他說，「一念不生是謂誠」。實在說，這跟佛法講的很接近，你還有念頭就不是真誠。所以，誠的標准，是對于世出世間一切法，沒有執著，沒有分別，妄想雖然有，但是不多。在佛法裏面講，破一品無明，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明，這個時候你的真誠心現前，這是發菩提心。
所以初住菩薩叫發心住，初發菩提心，菩提心一發就是初住菩薩。他用的心就是我講的這十個字，真誠是體，他的真誠心現前；自受用是清淨、平等、正覺，這就是深心。什麼叫深心，我這樣講大家好懂，他的心是清淨的，一點染汙都沒有；他的心是平等的，一絲毫傲慢都沒有，貢高我慢沒有，平等的，對待一切人平等；正覺，覺而不迷，自受用。對衆生，對一切衆生大慈大悲。所以他的慈悲是清淨的慈悲，是平等的慈悲，是正覺的慈悲，是真誠的慈悲，圓教初住菩薩，大乘。所以大乘的四谛皆是無相，跟小乘真的差別很大很大。
我們現在看第二段，第二段是講無生四谛。大乘，天臺家講四教，藏、通、別、圓，藏教是小乘，通教就是大乘，無生四谛是通教；通教再上去，是別教，別教講無量四谛；最高的是圓教，圓教講無作四谛。所以到通教就是大乘，他的四谛無相，苦集滅道都無相。《華嚴經》，我們還沒有讀到經文，經文裏面所講的是屬于無量四谛。但是既然講到四谛法，藏通別圓總得要介紹一下，讓我們了解什麼叫四谛，因爲這是諸佛菩薩爲一切衆生說法的總綱領、總原則，我們總得要曉得，要搞清楚。否則的話，你不但不能講佛法，實在講，你聽都困難，你都聽不懂。
請看這一段文，「涅槃雲，解苦無苦，名苦聖谛，謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大」。這個地方是一段。「解苦無苦，名苦聖谛」，這個意思講，怎麼講解苦無苦？謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大，這個「大」是大乘，這就不是小乘。這幾句話意思很深。在《華嚴》，我們現在讀到的是第十二卷，後面還會詳細的講到，但是這個地方一定要提一提。這一段是講無生四谛，首先爲我們說明這個四谛緣生無性。大乘經上我們常常讀到，佛說，「因緣所生法，我說即是空」，苦集滅道是因緣生法，所以這個地方講四緣生故空。
哪四緣？這佛經上常講，我們都要知道，一切法都是緣生的。第一個是「親因緣」，我們先用比喻來把這個四緣搞清楚。好比植物，我們要種一棵桃樹，那個桃樹的親因是什麼？是桃核，種子，你沒有種子種不出來，所以桃核是親因緣。如果單單有這個親因緣，我有桃核，我把它放在我的杯子裏頭，放上一百年它也不會長成桃樹，爲什麼？它沒有緣，它雖然有因，它沒有緣。什麼是緣？土壤是緣，它一定要有很好的土壤，我們講土地很肥沃，適合它生長。它有土壤、有水分、有空氣、有陽光；換句話說，幫助這個種子發芽，生長，長成一棵樹，開花結果，這還要包括人工，那都是算作緣。這個緣總的來說有叁大類，第一個是「所緣緣」。所緣緣是這顆種子，肯定它將來會長成一棵大樹，它長成樹，將來開花結果，就是它所緣的。這是我們講植物，講到動物身上就比較好講，但是植物也一樣。我們假設它有這個希望，它的願望是所緣緣。有這個願望，不具足條件，不能成就，所有一切條件叫做「增上緣」，人工，剛才講的土壤、水分、空氣、陽光，這些條件是增上緣，親因緣。所緣緣不能間斷，要好好照顧它、培養它，不能間斷，間斷它就會死掉，所以不間斷叫「無間緣」，它要具足這叁種緣。第一個是因，親因緣是因，所以它有所緣緣、有無間緣、有增上緣，這統統都不能間斷，這個桃核才會發芽，才會茁壯，才會開花結果。我們懂得這四種緣的關系，緣是無量無邊，歸納起來不外乎這四大類。所以在植物來說，實際上，它只要兩個，一個是親因緣，一個是增上緣；但是在動物來講，要具足四個，就是他有所緣緣，他有無間緣。
四緣生法，苦集滅道都是四緣生法，佛法也是四緣生法。佛法的因，親因是釋迦牟尼佛，沒有佛，誰給我們說法？所以釋迦牟尼佛說法，單單講說法，他能說，那是他的親因。所緣，是他的慈悲心，大慈大悲，他要幫助一切衆生覺悟，這個願，就是佛的願永遠不會間斷，那就是無間緣。增上緣，得有人來聽，沒有人來聽，他也沒有辦法講。得要有人來聽，聽衆裏面有聽了開悟的，有聽了雖然不悟，他阿賴耶識裏種下種子。所以有聽衆、有講堂、有環境，種種設施，這是屬于增上緣。所以，佛法因緣生。你明白這個道理，這《金剛經》上所說，法尚應舍，何況非法，這就明白了，佛法爲什麼也不能放在心上、不能執著？因爲它是緣生法，緣生法，當體皆空，了不可得。
佛法都是緣生法。你看看清涼大師判《華嚴經》五周因果，《法華經》是一乘因果。我們常講「萬法皆空，因果不空」，因果雖然不空，是緣生法，你可不能執著，你執著就成了病。它能幫助你覺悟，你要是一執著，你就不會覺悟，你就迷在裏頭，迷上又加迷，那就麻煩大了，那就錯解如來真實義。這個道理我們一定要懂，這是學佛能不能開悟關鍵之所在，所以「法尚應舍，何況非法」。我們現在需要佛法，心裏頭不能執著，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，你聽經會開悟，你看經會開悟，你能契入境界。聽經、讀經、修行，不能開悟，不能契入，原因在哪裏？妄想分別執著沒放下。放下一分，你就得一分利益，放下十分，你就得十分利益，你就有小悟；小悟還得要放下，你才有大悟；大悟還得放下，才有徹悟；徹悟放下，入境界了！不斷的放下，這是佛法修學契入的秘訣，我們一定要懂。
所以佛法不能不要，但不可以執著。淨宗教我們執著，執持名號，什麼原因？對我們凡夫來說，我們沒有辦法，真的放不下。放不下，好，執著，不要執著別的，只執著阿彌陀佛，其他統統放下，這個法子好。生到西方極樂世界還是凡夫，不是聖人，爲什麼？一品煩惱沒有斷，換個境界，這就是凡聖同居土無比殊勝之處。古人講，「但得見彌陀，何愁不開悟」，我們這個執著能夠見阿彌陀佛，能生西方極樂世界。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六六卷》全文閱讀結束。