大方廣佛華嚴經(第一０六七卷)

　　 　　諸位同學，請接著看清涼大師的疏文第二段，無生四谛，我們從頭念起。

　　「涅槃雲，解苦無苦，名苦聖谛，謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大」。前面我們把「四緣生故空」這一句說過了。因爲要不懂得緣生性空，或者佛經裏面也有說「緣起性空」，緣起跟緣生是一個意思，就是生起。知道一切法是因緣生，所以一切法沒有自體，沒有自體，這就是說之爲空。我們回過頭來看《涅槃經》上這句話，就容易解釋了。

　　「解苦無苦」。解是真正理解，你要不理解，你就産生誤會。這也不太好懂，我們用比喻來說。譬如做惡夢，你作夢，夢到一頭老虎要吃你了，老虎追過來，你不知道是在作夢，你以爲是真的，你感覺到很恐怖、很苦。爲什麼？誤以爲真的。假如一下明了這是在作夢，你就會學佛菩薩，很慷慨，老虎很餓，我舍身喂虎，你就能做得到。爲什麼？你知道那是假的。所以知道真相，問題就解決了。佛菩薩舍身喂虎，知道什麼？知道一切法緣起性空，他真的把身體投下去喂老虎，老虎真的把他吃掉了。有沒有死？沒有死，身舍掉，馬上就換個身。這個身愈換愈好。爲什麼？大慈悲心增長，悲心增上，功德增長，愈換愈好。

　　《金剛經》大家都念過，你看《金剛經》上忍辱仙人被歌利王割截身體，那是最大的苦難，冤枉。歌利王對他産生誤會，被淩遲處死，那個痛苦比舍身喂虎還要難受！忍辱仙人有沒有苦？沒有苦。爲什麼沒有苦？他觀緣起性空。緣起性空裏面，第一個觀益(就是利益)無我。諸位想想，這個身不是我，無我，誰受？沒有受的。凡夫麻煩在哪裏？執著這個身是我，所以他就有受，苦樂他有受。佛菩薩，不要說佛菩薩，小乘須陀洹，這是我們在《金剛經》上很明顯的讀到過，小乘須陀洹就已經離四相，開始離四相，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，所以這是真正修行人。大乘初信位的菩薩破了五種見惑，見思煩惱的見惑破了，見惑頭一個是身見。他不再執著這個身是我，因此這個身苦樂之受就沒有了。我們想想，我們今天嚴重的執著，執著這個身是我，身苦要受、樂要受。實在講，在日常生活當中是苦多樂少！諺語說得好「人生在世，不如意事常八九」，十之八九是苦，你要說樂，樂不過十之一二，哪來的樂？可是覺悟的人，他真的就有樂，他那個樂我們沒有法子想象，他是苦樂兩邊離開了，那叫真樂。

　　這個身體到底是什麼？經論裏頭告訴我們，身是我所，不是我，是我所。什麼叫我所？我所有的。像我們穿這個衣服，這個衣服是我所有的；這一串念珠，這是我所有的，這不是我，是我所有的。你真正能看穿了，人家想要你的衣服，你的衣服可以脫了，很慷慨，歡歡喜喜送人，自己再換一件，你不會感覺到很難過，它不是我。同樣一個道理，身體是我所有的，就跟衣服一樣，它是有爲法，有爲法就是它是生滅法。所以這個身無常，它有生老病死。世間人常講青春不駐！它使用的時間是有期限的、有年限的，到不能使用就壞了，壞了就生病，死亡。死亡是身死了，我所死亡了，我沒有死亡！「我」等于說把衣服脫掉，不要了。穿太舊了，破爛了，不要了，去換一件新的。所以，覺悟的人舍身受生，看生死就像換衣服一樣，他一點痛苦都沒有，一點留戀都沒有，覺悟了。

　　我們在平常要常常能作如是觀，這個觀想、這個認知果然産生力量的話，這個身對這個世間一切苦樂就不受，那諸事很自在、隨緣。就像諸佛菩薩遊戲神通，這個身在世間遊戲神通，得大自在。衆生很苦，那也得裝一個苦的樣子，爲什麼？同情心。否則的話，你一點都不苦，人家很痛苦，人家說你這個人沒有人性。所以，佛菩薩也要裝出一副苦的樣子，他不是真的受苦。大衆很樂，他也裝出樂的樣子，他在那裏演戲，不是真的。一切衆生是不是真的？一切衆生也不是真的，一切衆生把假戲真演，他以爲是真的，所以他真的很苦！佛菩薩知道事實真相是演戲，他那個苦樂是裝的，他不是真的。他真的他的心永遠是平等，這是我們在大乘經教裏頭常常講，諸佛菩薩永遠沒有起心動念，永遠沒有分別執著，這是老實話。他現身、他說法，爲什麼能現身？爲什麼能說法？那是感應，衆生有感，他自自然然來應，這個感應之理也不好懂。

　　有人問釋迦牟尼佛，問這個感應，佛就舉例子，寺院裏頭鍾鼓，佛就用鍾鼓做例子。你看到鍾、看到鼓沒有？你敲它，它就應；你敲它是感，它發出聲音是應。它有沒有起心動念？沒有。決不是那個鼓你敲它一下，鼓要想一想，「我要來應你」，它沒有想，自然的。這是什麼？這是性的德能，真如本性的德能。所以一切衆生有感，性能它立刻就有應。性不是物質，沒有方所，遍法界虛空界無處不在，無時不在，就像我們現在講的，像地球上這些電波一樣。我們電視的電波，你發出去的時候，涵蓋整個地球。你頻道一按，影像、音聲不就立刻出來了嗎？這影像、聲音在哪裏？在電波。無處不在，無時不在，無論在哪個地方，你有接受的設備，同時都出現。

　　自性的本能，自性的德能，亦複如是。所以佛用了一個名詞，叫「法爾如是」，法爾實在就是自自然然，它就是這樣的，比自然還要來得自然，所以他不用自然，他用法爾。自然裏頭還具備些條件，法爾裏頭沒有條件的，就是沒有四緣，不需要緣，它自自然然的應。應身，現身了，身起作用，就有四緣。所以唯心所現沒有緣，沒有四緣；唯識所變就有四緣，這是一真法界跟十法界不一樣的地方。所以一真法界叫法性土，不叫法相土，法性土；十法界裏面，叫法相土。相有生滅，性沒有生滅，所以我們的身有生滅，我們的性沒有生滅，我們一定要懂這個道理。

　　所以十法界事實真相真正透徹明了，你就是在地獄也不受苦。在地獄什麼？消業。但是幾個地獄衆生覺悟了？諸佛菩薩慈悲，真的是不舍一人。衆生造罪業墮地獄，佛菩薩去不去地獄？去！地獄裏頭，哪些是佛菩薩？地獄那些惡鬼、那些判官，都是佛菩薩。我們在《地藏經》上看到，《地藏經》上許許多多鬼王，釋迦牟尼佛給我們說，都是大菩薩示現的，將來他在什麼地方成佛度衆生，佛不都跟我們授記了？我們就曉得餓鬼道、地獄道、畜生道，愈是苦的地方佛菩薩愈不舍棄，只是凡夫不認識。佛菩薩在裏面示現教化是不容易，比人間難，因爲他們迷得深，業障重，不容易覺悟。可是現前我們這個社會，這些衆生，我看比餓鬼道還要難度。這要細心觀察，得要深入經藏，你看看我們今天這個世界上因因果果錯綜複雜，會有覺悟，你知道這是什麼一回事情。

　　所以現相、果報，你不能說是，也不能說不是；你不能說善，也不能說惡，明白人墮惡道是消業障！過去在人道裏頭，起心動念、言語造作種種不善，這個不善業造了，業一定招果報，果報是叁途，所以叁途是消他的罪業。罪業消除之後，頭腦清醒，佛菩薩來教化他，他懂了，他才能超越。他正在迷的時候，他受苦，就跟作惡夢不知道自己是作夢，夢中被嚇醒，嚇了一身冷汗，就像這種情形一樣。知道，知道就沒事，知道什麼？像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」；大乘經上常講，「一切法從心想生」。他真正到不起心、不動念、不分別、不執著，一切苦樂的境界他不受了；這個不受就叫做「正受」。正受就是正常的享受，正常享受也叫禅定，梵語叫「叁昧」。

　　大乘入了叁昧，所以解苦無苦。事有沒有？事有，不能說沒有，又不能說真有。所以實際上是什麼情形？非有非無。我們現前的境界真的是這樣的，是我們自己不知道。科學不斷在發達，現在科學家很多新的發現，對佛經上講的這些事實真相，逐漸逐漸他們也發現一點點。雖然是發現得很少，點點滴滴，但是對我們修學大乘的人來講是莫大的鼓勵，因爲我們沒有證果，沒有契入境界，聽到科學家這一說，我們立刻就懂。

　　譬如，科學家給我們說，這個世界上沒有所謂物質的存在。我們今天不是講一切都是物質，他說沒有，這個很令人驚訝。佛在經上講凡所有相，皆是虛妄，科學家今天也發現了，凡所有相真的是虛妄。相是什麼？他說相是波動産生的幻覺，跟佛法講的一樣，波動産生的。存不存在？不存在。我們爲什麼看到這些現象？這些現象是波動幻覺裏面的相續相。實在說，現在電視在世界上很普遍，哪個人不是天天在看電視！你懂不懂電視畫面怎麼形成的？這就沒有人知道，如果你要懂得電視畫面怎麼形成的，你就明了《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就明了，你就解苦無苦。

　　電視畫面比電影的畫面更容易令人覺悟。電影的畫面像幻燈片一樣。早年，我們也喜歡玩這個東西，電影的放映機鏡頭一打開，那一張就是幻燈片，這個畫面投射到銀幕上，立刻把鏡頭關起來，再換一張。鏡頭一打開，這就生，一關上就滅；再打開，第二張生，再關起來，第二張滅。一秒鍾鏡頭開關二十四次，就是一秒鍾二十四個生滅，我們在銀幕上看到就好象是真的，其實它是一張一張幻燈片，移動得太快。再快，要跟電視比那慢得太多了。電視畫面怎麼組成的？點。點組織成線，線組織成面，速度太快了，因爲電磁的速度跟光的速度幾乎是相同的，一秒鍾叁十萬公裏。所以你們今天講電視的畫面，講多少條線，光的速度太快，所以它的點、線、面組成這個畫面，速度太快了，你不知道它是假的，你看到好象很逼真，全是假的。電視畫面如是，現實的畫面，山河大地也是這樣子的，也是這麼組成的。《楞嚴經》上講，「當處出生，隨處滅盡」，所以有沒有來去？沒有。有沒有生滅？幾乎是生滅同時。

　　佛在經上講的速度，我們在講席裏頭，不斷重複在說，爲什麼？你還沒懂，怎麼知道你沒懂？你…

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