..續本文上一頁佛，要報佛恩，怎麼報法？要像佛一樣發心，發大慈悲心，廣度衆生，這是真正報佛恩。所以諸佛菩薩沒有一個不是那麼樣的熱誠，這熱誠是我們凡夫講，實際上他們沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，哪有什麼熱誠不熱誠！那麼樣的慈悲，其實慈悲在他們那裏也用不上。我們凡夫的起心動念，會起心、會動念、會分別、會執著，他沒有，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，永遠沒有。在什麼時候這個境界現前？初住菩薩現前。

　　宗門裏面常講，明心見性。明心見性，破一品無明證一分法身，你就不會起心動念，當然更沒有分別執著。但是那裏面的境界，還是有高下層次不同，從初住到如來果地，四十二個階級，那就是淺深，功夫有淺深不同。慢慢再向上提升，那個修行的方法，跟十法界修行方法完全不同。十法界，著相，那個無相。那種境界，佛經上常講「不思議解脫境界」，這《華嚴經》上說的。不思，沒有思想，不議，沒有言語；換句話說，不思，就是沒有妄想，就是沒有起心動念；不議，就是沒有執著，沒有分別；換句話說，妄想分別執著真的斷了。

　　妄想分別執著你要不好懂，我換句話說，就是起心動念、分別執著沒有了，完全沒有了，那個境界怎麼提升？就不能說，說不出來，佛說不可說不可說，真的不是假的。我們到這個境界，在這一生當中，不可能！怎麼辦？到極樂世界，到極樂世界還是要入這個境界，一生圓滿無上菩提。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看清涼大師的疏文，「又涅槃雲」，這是舉《涅槃經》裏面的話來說。「凡夫有苦而無谛，二乘有苦，有苦谛，而無真實」。前面跟諸位介紹過，現在再看下面。

　　「菩薩無苦有谛而有真實」。到這個地方是一段，我們先來說說，這就是大乘。菩薩爲什麼無苦有谛？谛，要記住，最前面的解釋，谛有兩個意思，第一個是谛實，就是事實真相。《般若經》上講的諸法實相，這當然有。爲什麼無苦？諸法實相，相是幻相，事有理無，相有體無，所以相是幻相，夢幻泡影。你不能說它沒有相，這個相擺在我們面前，怎麼能說沒有相？十法界依正莊嚴，佛經上也常常說。相有性無，事有理無，怎麼叫無，你得搞清楚，你要不搞清楚，你就不懂，你就沒辦法了解事實真相。這個事實真相，所有一切現相，十法界依正莊嚴，剎那生滅。我們講剎那，這是形容，形容什麼？它時間很短，短到什麼程度？沒有法子想象。

　　今天科學家講宇宙的起源，講大爆炸，實在這個大爆炸在佛法裏面講不通。但是他們用科學的工具天文望遠鏡，看到宇宙確確實實在膨脹，真的像是爆炸的現象一樣，不斷的還在膨脹。這是一種現象，叫幻相。這個現象要用我們現代電影來做比喻，你好懂。我們在電影裏面看到一個爆炸，看到一個膨脹，好象這是真的，其實什麼？你看看後面的底片，你就曉得每一張底片都不動，每一張底片都不一樣，哪裏是什麼爆炸？而是什麼？而是一個相續相。

　　相續相，爲什麼會有這個現象？這個現象是從心想生。你們這麼多人都在這裏想，你想，物質現象就有反應。這個真的我們要感謝日本江本勝博士，他在水實驗結晶裏面使我們看到了。物質是法性，不是別的東西。《楞嚴經》上說的，所以他的訊息有同學從網路上節錄下來給我看，我立刻就明了，《楞嚴經》上佛講的他證明了。佛在經上說「諸法所生，唯心所現」，經文上是這樣說的，唯心所現，「一切因果，世界微塵，因心成體」，這個心就是法性。法性的德能，我們不說它的德，先說它的能，能就是有見聞覺知。只要是物質，統統都有見聞覺知，不要說是水，泥土、沙石，甚至于空氣，都有見聞覺知，就看你怎麼想。你怎麼想，它就有反應。你們這麼多人想，這是膨脹，它那個膨脹現象就出來。其實是不是真的膨脹？不是，相續相，真的跟電影的底片一樣，一張一張的不一樣。

　　我們了解這個事情真相，所以科學家，現在科學講宇宙現象的發生，他說已經不講進化，這是很大的一個進步。從前講進化，現在不講進化，現在講一時頓現，這個跟佛法講的相同，一時頓現；宇宙是一時頓現的。所以鍾茂森博士把這個訊息告訴我，我就問他，我說是什麼時候頓現？他說不出來。什麼時候頓現的？《楞嚴經》講的，「當處出生，隨處滅盡」。什麼時候？就這個時候，不是前也不是後，就是當時。但是當時，它剎那生滅。就像我們看電影的銀幕，銀幕上的畫面什麼時候出現的？當時，張張片子都是當時，沒有過去，沒有未來，過去現在未來成爲一個當時，一念，是這麼一個事實真相。膨脹或者是濃縮都是你念頭裏頭産生變化，那就是唯識所變；那個變化就是佛在經上常講，從心想生。

　　一切衆生心裏怎麼想，外面環境就跟著你怎麼變，從心想生。你要懂得這個道理，你常常想好的，不要想壞的，你的環境就非常美好；你常常想不好的，你的環境就很糟糕，一切法從心想生。這就叫什麼？命運，命運是你創造的，是你在主宰。我天天想，想我全身的細胞，這個組織基本的東西是細胞，全身基本的物質，我天天想它是最美好的，它是最善良的。不能天天想這個、想那個，那太多了，想不盡！想什麼？這是念頭，你一天到晚保持最好的意念、最善的意念、最清淨的意念，你全身都清淨，全身都善良，全身每個細胞都美好，你怎麼不健康？就是這麼個道理。

　　所以，諺語常講「菩薩菩薩，年年十八」，這就說菩薩不老，他爲什麼不老？他沒有老的念頭。世間人爲什麼會老？最容易老是退休的，一退休，想我老了。好了，天天想老，老得好快。我過去一些老朋友、老同學，都在公司機構裏面服務，每天忙著公務、生活、應酬，心情、工作緊張繁忙，但是也很愉快，我們偶爾碰到面聊聊天，在一起吃個飯，很高興。退休之後，兩年沒有見，一見面，好象他老了十年，老了二十年。什麼原因？我就明白了，佛經上證實了，他退休沒有事情，天天想我老了。老了怎麼樣？老了就病了，常常想著這裏有病，那裏有病。老了之後不是上班，天天上醫院，天天看醫生，你說糟糕不糟糕？

　　一切法從心想生，佛講的話沒有錯！天天想清淨，所以菩提心，你看菩薩，菩薩想真誠，菩薩想清淨、想平等、想正覺、想慈悲，他不老。菩薩的生活，處事待人接物，看破、放下、自在、隨緣，你說多快樂！遊戲神通，舍身受生就跟換衣服一樣，好自在，一絲毫貪戀執著都沒有，這是我們世間人講的生死自在。哪個地方有感，哪裏有應，同時可以千百億化身，不是一個身。哪裏有求，哪個地方就有應，什麼人求？有緣人求。

　　所以我們初學佛的時候，老師常常教導我們廣結善緣，你緣結得愈多，將來度衆生度得愈多。佛不度無緣之人，跟你沒有關系，你度不了他。關系有善有惡，善惡都能度，只要有關系都能度，沒有關系就沒有法子。當然我們跟人結緣，結善緣，不結惡緣，惡緣有冤冤相報。但是我們覺悟了，冤冤相報沒有，我們沒有了，但是他要受苦，他要受報，他那是業報。我們不會報複他，不再把這個事情放在心上，不會報複他，他要受業報。

　　所以，只要有緣都能普度。廣結善緣，不分國家，不分族類，不分宗教信仰，普度！不但度人，還要度所有一切動物，九法界衆生，統統要跟他結緣。我們今天結緣，我們講經、誦經，所做一切善行，誠心誠意回向九法界衆生，那跟他們統統都有緣。將來成佛，跟衆生的緣廣，現身無量無邊，哪個地方有起心動念，那個地方立刻就現身。就像什麼？法身沒有相，遍法界虛空界，就像電磁波一樣，哪個地方有感，感就是他有機器架在這個地方，頻道一按，影像、音聲就出現，這就是應，所以能現無量無邊身。

　　我們現在用電視、用網路的畫面，諸位能體會到，這就是千百億化身。我們現在的化身是平面的，是個畫面，真正的化身是立體的，你完全不知，沒有辦法發現這是應化的。而實實在在跟你講，所有世間一切人事物都是幻化的，跟電視的狀況真的沒有兩樣，統統是幻化的。體，體是一個，體是真如、是自性。說自性，怕人家誤會，不如說法性，說法性好，法性就是自性，就是真如。萬法體是一個，然後你才真正懂得大乘教裏面所講的「同體大悲，無緣大慈」。

　　好象我們想不通，佛爲什麼遍法界去現身？哪個地方他都現，天堂他也現，地獄他也現，好象不辭辛苦去度這些衆生，我們想不通。其實你真正明白，原來這是個很自然的事情，他現身有沒有痛苦？沒有，正如同我們現在在此地講經，許許多多同學你們在網路或者在電視上看到一樣，你們在螢光幕上看到，有沒有辛苦？沒有，尤其是我們把錄相帶拿在電視上播放，或者在網路上播放。沒有，這是個很自然的現象，法爾如是。

　　整個宇宙是一體，說一家人，一家人還是有距離，是一體，就好象我們整個人身一體。我們所有一切衆生，不同的剎土衆生，是什麼？不同的剎土，好象我們人身體不同的器官、不同的部位；不同的衆生，好象組織器官的這些細胞，真的是一體，整個宇宙是一體，整個宇宙是活活潑潑的。《華嚴》說得透徹！沒有話說，愈讀愈歡喜。所以，一切衆生跟我是一體，你說能不照顧嗎？痛癢相關！無緣大慈，緣，我們今天講條件，無條件，對于一切衆生慈悲愛護沒有條件的。真正覺悟的人才知道，不覺悟的人他迷，他不知道是一體，也就是不知道這個關系。

　　所以我常講，佛、佛教，教我們什麼？只教我們叁樁事情，第一樁教導我們認知(認識、知道)人與人的關系；第二個教導我們知道人與萬物的關系，就是自然環境的關系；第叁個教導我們人與天地鬼神的關系。與天地鬼神，就是現在科學家所講的，不同維次空間衆生的關系，就這麼回事情。統統搞清…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…