..續本文上一頁然出家了，一生沒有離開寺院，沒有離開佛菩薩，沒有離開經教，但是還是一樣搞六道輪回，這可惜。
我們再看底下清涼大師給我們揀別凡夫跟聖人的差別，「凡夫雖有苦集而不審實，不得稱谛」。凡夫真的有苦、有集，苦是果，現在受六道的苦果，集是造業，起惑造業，這個事是真有，真有怎麼樣？他不知道，不審實。我們諸位要看這個「審實」，審實是覺，所以這個苦集不能稱谛。他有苦集，他不能稱谛。「無倒聖智，審知境故，故名聖谛」。無倒是沒有顛倒，也就是無漏的意思。妄想分別執著統統斷盡了，自性本具般若智慧現前，所以對于苦集滅道清清楚楚、明明白白，這才稱之爲谛。凡夫雖然有，你不知道，不稱谛；知道，這才稱谛，所以這個谛上加一個聖字，道理在此地。凡夫雖然有，他不知道，聖人知道，清清楚楚；有，表示清清楚楚、明明白白，所以稱谛。
「故瑜伽九十五雲」，這是引證《瑜伽師地論》，這部書有一百卷，「九十五」就是第九十五卷裏面所說的。「由二緣，故名谛」，這是有兩種緣，這兩種緣是什麼？一種「法性故」，第二「勝解故」。就是我剛剛前面所講，法性就是谛實，勝解就是審谛。我又有一個說法，大家好懂，勝解就是佛性，佛是覺的意思、是智的意思，智跟覺不就是前面所講的審谛！名詞術語不一樣，意思是一樣的。
「愚夫有初無後」。愚夫是凡夫，凡夫有法性，沒有勝解。佛說一切衆生皆有佛性，但是他的佛性迷了，他不覺；他不覺的時候，這是法性。因爲一切有情衆生跟無情衆生沒有差別，但是無情衆生它不會覺悟，有情衆生他會覺悟，覺悟要靠什麼？靠教，所以諸佛菩薩來幫助你，來教導。這些有情衆生接觸佛菩薩之後，可以把自己的佛性引發出來，你就覺悟了。縱然迷得很深，業障習氣很重，不要緊，業障習氣總有消除的一天。但是這時間很長，也許是幾千年、幾萬年，也許是幾個大劫、幾十個大劫，甚至于無量劫，這是講時劫之長。但是總有一天，他會從迷裏頭覺悟，醒過來。
我們要問了，當然有很多人有這個疑問，他怎麼能醒悟得過來？到底要什麼時候他才能覺悟過來？其實問的是別人，真正意思是自己，我要什麼時候才能覺悟過來？善導大師的話說得好，我們知道，善導是阿彌陀佛再來，不是別人，慈悲到了極處。他在《觀無量壽佛經》注解裏頭，《觀經四帖疏》是他做的，上品上生章(從前我們都很詳細得講過)他說的話，「總在遇緣不同」。所以緣要珍惜。如果緣殊勝，緣不外乎兩類(這都是講增上緣)，一類是人事，你遇到真正善知識，你遇到真正弘傳正法的道場，這個緣殊勝。你在這個環境裏面，你不會迷失自己。但是事實告訴我們，縱然有這樣的環境，裏面還有迷失自己的。縱然釋迦牟尼佛當年在世，也有這個現象。但是我們曉得，釋迦牟尼佛真的沒有這個現象，那個現象是什麼？那個現象是示現，示現魔來擾亂，告訴我們佛不在世，正法道場也是龍蛇混雜，你自己要覺悟！找到真正是十全十美的道場，找不到，佛來示現也不行。你看釋迦牟尼佛當年在世，有提婆達多，有六群比丘，道場裏面的人也搗亂。那些人是佛菩薩示現的，用意很深很深，是教誡我們後世真正學佛人，不要被這些境界動了你的道心，用意在這個地方。
佛真是慈悲到極處，爲什麼？特別是講到我們現在末法時期，衆生煩惱習氣太重了，而且對佛法半信半疑，口是心非。口裏面是佛，心裏面貪瞋癡慢、名聞利養、五欲六塵，這些我們知道，那是業障非常非常深重。他造這個業，造得很重，他將來果報都在阿鼻地獄。阿鼻地獄去消他的業障，將來阿鼻地獄裏頭業障消除了，他出來了，會遇到佛菩薩度他。他要經過很大的苦難，要經過很長的時間。真正明白人，真正修行人，看得清清楚楚，你決定不會把他放在心上，你把他放在心上你錯了。你也不會真正去作意，就是有意要去幫助他，去拉他，爲什麼？你拉不動！佛菩薩對他都無可奈何，你自己還沒有成就，你怎麼能幫助他？道人心要定，看到他墮地獄我們要發願，等到你地獄罪受完之後，我再來幫助你，這就對了，這是真正的慈悲心，真實智慧。現在他回不了頭來。如果他善根深厚，他看到你的修行，觸動他的善根，他覺悟，回頭了，我們知道他善根起作用了。那是過去生中無量劫的善根，一向被迷，迷就是沒有遇到善緣，遇到善緣的時候，觸動他的善根。他要是認真，真的覺悟，認真努力弘護正法，他這一生肯定成就。
這一生的成就決定是在念佛求生淨土，說老實話，其他的法門不容易，爲什麼？要斷煩惱。就是我剛才前面所講的，要把內心那個對立要化解掉，要消除掉，這很不容易。你內心裏面的對立不能化解、不能消除，你修行修得再好，也不過成個阿羅漢而已，你能出六道，你出不了十法界，不如念佛。念佛往生西方極樂世界是超越十法界，這真正不可思議。出十法界，諸位要曉得，是法身菩薩；到西方極樂世界，不但是法身菩薩，你看看四十八願，釋迦牟尼佛給我們介紹的，「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了！什麼叫阿惟越致？阿惟越致是梵語，翻成中國的意思是不退轉菩薩。這個不退轉是七地以上，這是阿彌陀佛四十八願本願威神加持，你才得到。你能夠遇到這個法門，這就是善導講的「遇緣不同」，你這個緣太殊勝了，無比的殊勝。
今天這個地方這麼個小道場，你不要小看它，這個小道場如果真正是如法，這裏面弘護的人都能夠通達，都能夠明了，佛法裏頭說要是有個十幾二十個人往生，這護法的人功德不可思議！如果在此地，護法的人都不懂佛法，所以無論是弘護都要通達明了，所以聽經重要！我們這裏頭有幾個很用功、很努力的同修，我知道，每天大概都是六個小時到八個小時聽講經，他們在聽光碟。這是什麼？這是善根發現了，真正覺悟了。以前疏忽了，聽得太少，是很熱心的來護持佛法，但是對佛法不懂，外行！現在覺悟了，現在嘗到法味了，真幹！所以惡補，他來跟我講惡補，非常有效果。這個效果很明顯，妄想少了，爲什麼？他沒有時間去想別的事情，他要讀經，他要想經典裏面的東西。尤其是一天有八個小時的話，根本沒有時間去打妄想，多余一點點時間，他還有日常正當事情要做。縱然是家庭主婦，家事她要做，沒有時間去打妄想，也沒有工夫去搞什麼分別執著。這個樣子的訓練，嚴格、密集的訓練，能夠有兩、叁年，她功夫成就了，那個時候她就自在往生！她想走就走，她不想走，她愛住幾年就住幾年，她沒事！說什麼災難來，與她不相幹，她清清楚楚、明明白白，這個人是真正得度了。
自己得度，必定能感化別人，感化什麼人？感化善根成熟的人。善根不成熟的，你感他感不動，這不是你自己能力不到，是他的業障太重，罪孽太重。罪孽輕的，業障輕的，都會被你感動，慢慢的都回頭，這個道理一定要懂，所以自度而後才能度他。自己未度要想度別人，經論上常講「無有是處」。還有一等人，心地很慈悲，總想先去度別人，這是妄想，這是錯誤的。心是好心，結果怎麼樣？結果自他都不能得度。因爲你常常想幫助別人，想度別人，把度自己的時間跟功夫耽誤了。我們說個最明顯的，你很容易覺察到，你心不清淨。
真正修行人最重要的是培養自己的清淨心，時時刻刻不能讓自己的心亂了，不能讓自己的心染汙了，你要保護這一點。所以常常想到「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，總不能夠受傷害，一絲毫傷害不可以受。別人怎麼做法，那是講各人因果各人負責。我自己做好，我是個好榜樣，你們大家看看佛法值不值得學習？你要認爲好，真值得學習，你的善根發現，你回頭了；你見到還是麻木不仁，那我就曉得你的罪業很重，太重太重了。你這一生回不了頭，你必定在惡道裏面去消業障。
惡道就是地獄、餓鬼、畜生，你在這裏頭消業障，這個時間很長很長，到你業障消除之後，我再來幫你忙，那個時候沒有問題。我決定到極樂世界，到極樂世界就是阿惟越致菩薩。我們有緣，佛不度無緣之人，我們有緣，到時候你的善根快要發現的時候，我一定來幫助你。真慈悲，真有智慧！所以度衆生有時節因緣。不是講不慈悲，這是沒有辦法。現在自己不到極樂世界，沒有這個能力，沒有這個智慧。必須到達極樂世界之後，我們才會擁有這樣的智慧能力，才能真正幫得上忙。
《瑜伽師地論》裏面講「二緣故名谛」，就是法性跟勝解。凡夫有法性沒有勝解。「聖二具故」，聖人，這個聖人，諸位要記住，是法身菩薩，《華嚴經》裏面圓教初住以上，法性、勝解統統具足，所以稱「聖谛」。四聖谛，聖跟谛介紹出來，前面還有個四，最前面開始，四聖谛，「四，謂苦、集、滅、道」，這個四種。「總雲四聖谛」，總的來稱，稱四聖谛。這是「帶數釋也」，所以這個品題上面帶著有數目字，四種聖谛。
清涼在《鈔》裏面有個注解，我還沒有看它，但是跟我講的完全一樣，那就是「法性是谛實，勝解是審谛」。這是把四聖谛這個名詞介紹出來，這四個就有苦集滅道，什麼叫苦？什麼叫集？什麼叫滅？什麼叫道？這不能不說說。下面清涼大師就要給我們一樁一樁來做說明，我們真正通達明了了，在學佛過程當中，能夠掌握到綱領，這容易下手。行門最重要的是總綱領，抓到這個，進步就很快；抓不到綱領，就很困難。所謂尋枝摘葉，你學得很苦，很不容易有成就。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看清涼大師下面的文。下面這一段是講四種四谛裏面的「生滅四谛」，第一種，「性相雲何，逼迫名苦，即有漏色心」，到這個地方是一段。下面是「增長名集，即業煩惱」，這又是一段。「寂靜名滅，謂即涅槃」，這也是一段。「出離名道，謂止觀等。此約相說，通大小乘。智論…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…