..續本文上一頁雲，小乘叁是有相，滅是無相，大乘四谛皆是無相」。到這個地方是一大段。這段文是說明四聖谛的體相，其中先說「性相」。四聖谛，天臺家所講的，天臺家講四種四聖谛。第一個是生滅四谛，第二個是無生四谛，第叁個講無量四谛，第四個是無作四谛。通常所講只有兩種，所謂是有作、無作，或者說有量、無量。有作有量是小乘，無作無量是大乘，這是說法的一種方便，把四聖谛再簡化做兩種說法。
現在我們依照清涼大師這個文裏面來介紹，首先說「性相雲何，逼迫名苦，即有漏色心」。我們先看，這一句就是一段，這是四谛裏頭第一個「苦谛」。前面在解釋四聖谛的時候，我們要記住什麼叫聖谛？谛是什麼意思？一個是事實真相，一個是明了事實真相，才稱爲聖谛；有事實真相而不明了，不能稱聖谛。事實真相不管你是迷還是覺，它統統是存在的，就這方面來說，這是迷悟一如，凡聖真的是不二。但是就明了，那就不一樣了。凡夫在迷，雖然是事實，但是他不了解事實真相。這個意思我們要搞得很清楚、很明白。聖者他明了，他覺悟，他一點都不迷，這裏頭世出世間業因果報，清清楚楚、明明白白，真正差別就在此地。你了解這個原理原則，你就曉得什麼是佛法？什麼是世間法？你就清楚了。世間法跟佛法差別在哪裏？就是一個明了，一個不明了。事實真相還都一樣，明了亦如此，不明了亦如此。但是這個因果，就是說善因善果，不善的因有不善的果，這是事實不關迷悟。
但是迷悟真有差別，因爲你迷了，你自己造作罪業你不知道。覺悟的人決定不造罪業，覺悟的人沒有一個不修善、不積德的。千萬不要認爲修善積德好象並沒有顯著的果報，那你就完全錯了。爲什麼？你迷惑顛倒。如果你細心去觀察，業因果報就在我們周圍，如果你再細心，就在你自己本身，就在你自己家庭，就在你自己周邊的親戚朋友，你仔細去觀察。這個觀察就是智慧。然後你會愈來愈相信，愈來愈明白，你就愈來愈會珍惜你自己生命當中每一分每一秒的光陰。這幹什麼？不是去享受，是去修善、去積德。爲什麼？生命是永恒的！世出世間一切法，給你講真的，不生不滅。這個道理很深，前面詳細說過，後面恐怕還要再說，可能要重複說好幾遍。知道生命是永恒的，你就要珍惜未來！過去算了，用不著去回憶，要創造美好的未來，這才是聰明人。怎麼樣轉不善爲善？怎麼樣轉迷爲悟？怎麼樣轉凡爲聖？至于轉禍爲福，轉災難爲吉祥，那是第二層的事情，那已經不是第一義。一轉一切都轉過來了，這是佛法，這才叫真實智慧，這才叫真實的德能。
什麼叫苦？逼迫名苦。我們想想，我們現在有沒有苦？香港這幾天氣溫很高，炎熱逼迫我們，我們感到苦受。再看現在經濟不景氣，百業蕭條，收入困難或者減少了，物質逼迫著我們。還有人事環境，正是古人所說的「人生在世，不如意事常八九」，來自各個方面的逼迫。年歲大了、體力衰了，哪一樣不是逼迫！佛跟我們講得更具體，苦，佛講了八苦、叁苦，無量的苦，佛把它歸納。八苦裏面生、老、病、死，誰逃得過？生，生苦我們受過，現在把它忘掉了。隨著年齡一年一年老了，「老」在逼迫我們，我們講時間在逼迫我們，你沒有辦法不老。
疾病在逼迫我們，尤其是像現在許許多多細菌的病毒，傳染病。我們上一次香港講經，就是爲了ＳＡＲＳ，沒有辦法來。來到香港容易，我再回去的時候就麻煩了，要隔離十四天，那十四天不能工作。所以上一次我們講經推遲到現在，這都是受環境的逼迫，這是病苦的逼迫。老病，現在雖然壽命還沒有終，但是我們看到我們周邊的親戚朋友，臨命終的那個現象，年年看到。有的時候一年要看到好多次，年歲愈大，這種機率就愈多。看看那些人，想想不久就輪到自己，這是任何一個人沒有法子避免的。
在身外，佛跟我們講「求不得苦」。六道衆生皆有欲望，如果要不接受古聖先賢的教誨，那真是欲海難填，這個苦就有得受。佛在經上真是千百次的提醒我們「多欲爲苦」，勸導我們「少欲無爲」，你才能減少這個苦。釋迦牟尼佛這樣勸導我們，他老人家自己做到了，我們相信！我們在經典上看到記載，他老人家一生的生活，終身叁衣一缽。除了接受國王大臣、長者大德供養之外，房舍的供養，他總是樹下一宿，日中一食，這是把自己生活欲望降到最低水平。他爲什麼要這樣做？求不得苦遠離了。這個方法是教導我們，八苦裏頭，離這一類之苦。
還有一種「怨憎會苦」。佛爲我們示現，佛對任何一個人都是慈悲攝受，都是恭敬有加，佛絕對沒有輕視一個人。在他一生當中，平常往來，富貴的人少，貧賤的人多，而佛總是以真誠心、清淨心、平等心接待，確確實實做到「禮敬諸佛」、「稱贊如來」，他做到了。廣修供養，他都做出榜樣給我們看。佛對于一切衆生的供養是內財布施。佛沒有外財，內財，內財是什麼？身體爲衆生服務，今天講的是做義工。佛陀平常每天出去托缽，遇到年歲大的人，他一定攙扶他；年歲大的人手上拿著重的東西，佛一定代他負擔，替他拿，這是佛陀做出榜樣來給我們看，這是內財布施。爲一切衆生講經說法，法布施；看到苦難衆生扶助他，無畏布施。佛是每天無間斷的修叁種布施，所以他老人家的福報圓滿，一生物質生活不缺乏，生活得很自在，聰明智慧增長，健康長壽。
釋迦牟尼佛當年在世，至少要住世一百年，爲什麼八十歲就走了？經典上都有記載，魔王波旬啓請，啓請什麼？請釋迦牟尼佛入般涅槃。對他提出要求，釋迦牟尼佛很慈悲，就答應了，佛決定沒有妄語，既然答應他，那就走了。這走了也好，他還有二十年的福報，這二十年的福報留給我們後世弟子們，出家的弟子們。一直到末法時期，到滅法，所有一切出家人，我們生活受用都是釋迦牟尼佛這二十年的福報。我們如果是明白這樁事情，我們一切的物質生活供養，真的是世尊威神的加持，要像世尊一樣的知足常樂；衣能保暖足夠了，食能吃飽就行，有一個小房子遮蔽風雨，就好好修行。于人無爭，于世無求，斷惡修善，積功累德，這是佛的好學生。諸佛護念，龍天善神擁護，你怎麼會不自在！這比什麼都重要。
所以學佛，實實在在講，我初學佛的時候，現在想想章嘉大師教我的，他跟一般法師不一樣。章嘉大師教我什麼？頭一部教我念的書是《釋迦譜》、《釋迦方志》，很有道理！你不是要學佛嗎？學佛你先要認識釋迦牟尼佛。《釋迦譜》、《釋迦方志》就是我們現在講的「釋迦牟尼佛傳」，唐朝人寫的，這在《大藏經》裏頭有。學佛要學得像，釋迦牟尼佛過的是什麼樣的生活？他想的是什麼？他說的是什麼？他做的是什麼？我們從這個地方學就學得像。他一生好學，十九歲離開皇宮，出去參學，尋師訪友，親近當時名流學者。最後在菩提樹下示現大徹大悟，我們一般人講示現成佛。成佛就是成就究竟圓滿徹底的覺悟，通達明了宇宙萬有的真相。這就開始教學，我們大家知道，鹿野苑首先教五比丘，憍陳如這五比丘跟釋迦牟尼佛總共六個人，在鹿野苑就創立了佛教。
佛教是什麼？我們一定要認識清楚，就是現在人所講的多元文化的社會教育，創立這個教育。一生忠于他的職守，每天「二時講經」，古印度的二時，就是我們現在的八小時，每天跟大家講經說法八個小時，四十九年沒有中斷。以後學生愈來愈多，從四面八方而來。當時印度十六大國王，都拜釋迦牟尼佛做老師，稱他爲聖人(佛就是聖人的意思，中國人稱聖人，古印度稱佛陀)，向他學習，聽從他的教誨。所以他不是一個地區，不是一個國家，他走向國際，我們今天講的不分國家、不分種族、不分宗教信仰，有教無類。
他教我們離苦得樂的方法，離苦得樂是果，果一定有因，果上沒有辦法離開，果報現前，你只有受。要離苦，苦從哪來的？把苦因找到，把因消除，苦果就離開了，這是真正解決問題的方法。所以人不能有欲望，欲望是自找苦吃。他老人家首先教導我們，過最簡單的生活，才真正成就圓滿的智慧、德相。我們今天錯在哪裏？錯在欲望太多。我們想到釋迦牟尼佛當年在世，一本書都沒有，上課連教室也沒有，在大樹底下，學生圍坐在周邊。佛爲他們講經說法，同時也解答學生們的疑問，跟學生們一起研究討論，這在經典裏面我們都能看到。
我們今天學習，實在講，對釋迦牟尼佛他老人家的教學思想，教學的方式，我們一竅不通。隨順自己的煩惱習氣，愈搞愈糟糕，愈迷愈深，還以爲自己是在學習，還學得不錯。煩惱習氣，言語造作，都是不善，錯了！待人接物哪裏能像釋迦牟尼佛那樣的和善？六和敬不是要求別人，要求別人，錯了，要求自己；十善五戒是戒自己的，不是戒別人的。別人做不做與我不相幹，我自己要做。爲什麼？因戒得定，因定開慧。這是佛佛相傳，沒有一尊佛是例外的。我們要學佛，不遵從古佛承傳的教誨，我們另外去想一套方法，那叫自找苦吃。所以從釋迦牟尼佛傳記入門，很有道理。于人無爭，就沒有怨憎會；于世無求，就沒有求不得苦，這妙絕。
八苦裏有一個「五陰熾盛」，還有一個「愛別離」。其實你清心寡欲了，愛別離也沒有了。五陰熾盛，必須要修什麼？修無畏布施。因爲五陰熾盛用現在的話來講，就是講自己身體的健康，包括精神的健康，因爲五蘊有色受想行識，色是身體，受想行識是心理，身心健康。五陰熾盛就是我們講的身心不健康，我這個講法大家好懂。身心不健康是很苦的事情。五陰熾盛裏頭特別著重心理，最注重精神。特別是講到我們今天這個社會，精神的染汙，思想的染汙，非常非常嚴重，這個染汙決定傷害我們的身體。前幾天有幾個朋友在一起談話，問我養生之道，我特別提醒他，不要做傷心的事情。什麼是傷心的事情？煩惱、憂…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…