..續本文上一頁舊金山寫的，那時候館長還在，我們在古柏帝諾有個小道場，那個時候寫的，應該有七、八年了。這是總結我一生教學的總綱領，爾後還是這個總綱領。教學要有成就，你抓不到綱領不行，經論太多了！多，精神心力就分散了。分散，充其量你只能得到佛學的常識，你得不到真實的利益；真實的利益，一定要把綱領抓到。印光大師一生，我看他一生，細心去觀察，真的他有綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這是他老人家的一生的綱領，他做到了，念念沒有離開這個綱領。
我這二十個字，印祖十六個字，我寫了二十個字，這二十個字比較容易懂。前面十個字就是佛法裏面講的菩提心，菩提心是直心、深心、大悲心；《觀無量壽經》上講至誠心、深心、回向發願心。經跟論所說的都不好懂，所以我用十個字來和經論，大家就好懂多了。《起信論》裏面講的直心，《觀經》上講的至誠心，我們就明白了，什麼叫直心？至誠。真誠到極處，這是菩提心之體，所以我用真誠。深心，深心就不好懂了，論上講深心，經上也講深心。古大德的注解說深心是好善好德，好善好德的心叫做深心，這是自受用。所以我就用《無量壽經》上的經題「清淨平等覺」，清淨、平等、正覺，深心！自利的，是我們自己修行的總綱領、總原則。最後一個利他的，那就是真誠心怎麼樣對自己？怎麼對別人？對自己是清淨平等覺，對別人是大慈大悲；回向發願是大慈大悲，是利益衆生。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是無上菩提心。我們在日常生活當中、工作當中，處事待人接物，時時刻刻念念就修這個心。這個心是真心，這個心是佛心，一切諸佛如來，一切菩薩都是用的這個心。我們講修行，修行從哪裏修？你看看宗門教下的大德，這些過來人都教導我們從根本修。什麼是根本？心是根本。根本要是正了，言行哪有不正的道理；根本要不正，言行想正也沒法子正，從根本修。
所以這是「各別知見」，各人得的利益不相同。世尊當年教學是這樣的。後世祖師大德，我在求學的時候，李老師教導我，同學很多，我們同一個課堂上課，各個人得的利益不一樣，各個人對老師的教誨體會的不相同，這就是「令諸衆生，各別知見」。體會有淺深廣狹不同，但是都是向一個正確的方向，有沒有把意思錯解的？也有，很少。但是同學們在一起，知見稍微有偏差的，很容易就轉過來。所以學習，同學很重要。真正成就，師友，老師是指導你，同學互相切磋琢磨，不能夠少。有老師沒有同學很難，有同學沒有老師，沒有人指導，沒有方向，都不容易。緣要具足！衆緣具足不是一個容易事情，如果遇到了，要知道珍惜，真是千載難逢。再看底下一段經文，這是第叁個大段「類通一切」，我們把文念一遍：
【諸佛子，如娑婆世界，如是東方百千億，無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，盡法界虛空界，諸世界中，如來名號種種不同。南西北方，四維上下，亦複如是。】
這是這一品裏面的總結。前面所說，說一個世界，娑婆世界，這是第一大段。第二大段舉出娑婆世界鄰近的十方，靠近的十方，我們前面所念的。總結裏面告訴我們，如同『娑婆世界』一樣，『如是東方百千億』，這是數字，「百千億」我們能計算，前面講娑婆世界鄰近十方，舉一方，舉一個世界。東方有多少世界？說不盡。前面跟諸位說了，東方舉一個世界密訓世界，密訓世界跟娑婆世界一樣，是一個叁千大千世界。所以佛的名號，『百萬億種種名號』，是個大千世界。像密訓世界這樣的世界有多少？百千億，不止！『無數』，沒有辦法計算。
『無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說』，這些都是古印度數目字的單位，十大數的單位。這些單位是倍倍相乘。「百千億無數」，這一句是總說，下面這是大數字，「無量」，無量個無量叫一個「無邊」；無邊的無邊叫一個「無等」；無等的無等叫一個「不可數」；不可數的不可數叫一個「不可稱」；不可稱的不可稱，自乘，不可稱的不可稱叫「不可思」：不可思的不可思叫「不可量」；不可量的不可量叫「不可說」；不可說的不可說就叫「不可說不可說」。這些數字，我們今天常講天文數字，現在一般人的天文數字這個觀念沒有辦法跟佛法這個大數來講。最後給你講，『盡法界虛空界』，這個數字，佛在經上曾經說，一切諸佛共同來給你說，說多久？說一劫，說一個阿僧祇劫，說無量劫，都說不完。
在這個數字底下落實，落到『諸世界中，如來名號種種不同』，如來名號有多少？前面清涼大師在注解裏面跟我們說過，所有一切衆生的名號統統是如來名號，如來名號何其多。給諸位說，如來沒有名號，像中國老子所講「名可名，非常名，道可道，非常道」，這正是《華嚴》裏頭常講的一即是多，多即是一，一多不二。衆多的名號，無非顯示自性本具的德能無量無邊，何以故？遍法界虛空界所有一切剎土衆生，唯心所現，唯識所變。性識就是自性本具的德能，它現的相無量無邊，每一個相要給它起個名字，不也是無量無邊嗎？
你要細細思惟，把這個道理想通了，你就曉得，名號無量無邊，名號裏面表法的功德不可思議。無論是現相、無論是說法(名號表法)，只有一個目的，幫助我們覺悟，幫助我們回頭。換句話說，我們學佛，學佛的頭一天，在佛門裏求授叁皈；求授叁皈，傳授叁皈的老師，佛門稱阿阇梨，我們一般人稱師父，師父給我們傳授，傳什麼？「皈依佛，皈依法，皈依僧」，意思不懂。唐朝時候六祖惠能大師給別人傳授叁皈，他不用這幾句話，他用的是「皈依覺，皈依正，皈依淨」，這個好懂。佛法僧把我們搞糊塗了，佛法僧就是覺正淨，完全用它的意思來講，我們好懂，這是善巧方便。
然後大師再解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，整個佛法的修學無非就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，沒有別的事情。你入門第一天就把佛法修學的總綱領、總原則、總方向傳授給你。你這一生就走這個路，走覺正淨的路，這是佛法教學。儒家教學也不例外，童子啓蒙教什麼？教《叁字經》。《叁字經》一開頭，儒家教學的總綱領、總原則、總方向就傳給你了。小孩六、七歲知識還沒有開，先灌輸給你，讓你心裏頭有印象，「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，這幾句是儒家的總綱領，跟佛法裏面的叁皈沒有兩樣。
你一生學習都不能離開這綱領，佛法肯定覺正淨，儒家肯定人的性是善的，本善。他爲什麼不善？是被汙染，迷了以後，迷了本善，染上了不善。佛告訴我們，我們的本性是覺正淨，迷失了本性，所以才搞成迷邪染。學習學什麼？回歸本性而已，這是聖賢的教學。我們要懂這個意思，你就能學到真的東西。無論是正面的、反面的，統統生智慧。譬如這兩年來許多人反對會集本，對我們來講有利益。沒有人反對，提不起注意，也不會對這個本子認真去研究；他這一反對，我們要認真研究，來檢查一下他反對的是不是真的有道理，逼著我們真用功夫。
臺灣還有一個同學寫了一本書，《無量壽經》五種原譯本跟會集本做一個全面的校對。這個本子我們買了一千本，做什麼用？如果諸位對這個本子有懷疑，你看看他這個校對，你就明了了，你的懷疑完全就化解了。他是以夏老的會集本做爲藍本，然後用五種原譯本一句一句的來校對，一字一字的來校對，這個對會集本來說是很大的貢獻，幫助大家斷疑生信。現在我們學院有一千本，這是我們向他訂購的，不是我們自己印的。各地淨宗學會，或者你們同學有需要的話，寫信或者是傳真到學院來，我們會寄給你。你們碰到有人提出異議的，你就把這個本子給他看。佛法，疑是最大的障礙，如果我們疑惑不斷，它障礙我們往生；斷疑生信，求生西方極樂世界就沒有障礙了，所以這相當重要。大家如果說有這麼嚴重的疑惑的話，我們學院可以開這個課程，我們就用這位居士所編的校對的本子，我們用這個本子來當作一門功課來學習，務必讓大家堅定信心。
夏蓮老我沒見過，但是我在美國邁阿密講經的時候，聽到邁阿密那邊有些有特異功能的人，不是中國人，美國人。我在那邊講經的時候，有好幾個人天天都來聽我講，那個時候曾憲炜居士擔任翻譯。曾居士告訴我，這些人都有神通，都有天眼。他們看到經本上印的夏蓮居老居士的照片，這些人說，他說這個人不是普通人，他說這個人身體透明的。從照片上，我們怎麼會能看得出來？但是我相信。爲什麼是透明的？沒有一絲毫染汙，你的身體就是透明的。我們凡夫妄想分別執著很多，這裏面是漆黑的，不透明。如果是透明的，換句話說，他的妄想分別執著已經沒有了，這是何等功夫！這不是凡人。曾憲炜居士在美國，你們可以去問問他。如果他真的是佛菩薩應化來的，那你就真的是謗佛、謗法、謗僧，這個罪就太重了。
後面這一句我們把它念下去，『南方、西方、北方，四維上下，亦複如是』，跟前面所講的一樣。所以佛的名號無量無邊，衆生有多少名號，佛就多少名號。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六二卷》全文閱讀結束。