大方廣佛華嚴經(第一０六叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「名號品」最後一段，第四釋差別所由。

　　這段文不長，主要是要爲我們解釋佛的名號爲什麼這麼多？這是什麼原因？這個文不能缺少，確實我們有這個疑惑，佛都知道，幫助我們斷疑生信。現在我們把經文念一念：

　　【如世尊昔爲菩薩時，以種種談論，種種語言，種種音聲，種種業，種種報，種種處，種種方便，種種根，種種信解，種種地位，而得成熟。亦令衆生，如是知見，而爲說法。】

　　清涼大師說，這段文有兩個意思，第一個意思是「自既由于差別名言等而得成就」。佛也是跟我們一樣，由凡夫修行成就的，在修學過程當中，沒有離開這些差別名言。現在成佛了，「今還仿古，以差別熟他」，仿古就是效法古佛，古佛也是這樣的，以種種差別來教化衆生。因爲衆生根性差別不相同，沒有辦法用一個辦法來教衆生，這是第一個意思。

　　第二個意思，「昔菩薩時，隨機調物」，這就是過去沒有成佛之前，他在作菩薩的時候，也教化衆生，隨順衆生的根機，用種種方便來幫助衆生，這個「物」就是指衆生。「今時出世，稱本立名」，現在始成正覺，他既然成正覺了，這個名號，名號稱本立名；以前作菩薩的時候用什麼名號，現在就用這個做名號。他這裏舉一個例子，「如昔教衆生令空妄境」，把妄境要空掉，「今成正覺，爲立超境界名」，這是我們在前面讀過的「超境界」，過去教衆生，現在用這個做名號。「他皆仿此」，其他就是其他種種名號，跟這個意思一樣。「故而得成熟之言，通自他也」，所以名號通自通他，通自是自己從這兒成就的，通他是用這個來教化衆生，給衆生啓示，知道在現階段要用什麼做修學的綱領，這個不相同。

　　以我們的學院來說，學院現在還沒有正式上課。今天我聽通師告訴我，我們的工程大概再有叁個星期可以完成，應當在一個月之後，我們可以正式上課了。正式上課，我們在現前這個階段，什麼課程最重要？不是大經大論，大經大論不是我們的境界，最重要的是道德的修養。德育課程，以前大家學過《弟子規》，學得怎麼樣？學得不及格。爲什麼？沒兌現。學是學了，大家都會念都會背，沒做到。我們希望大家統統能夠做到，這個要好好的教，這是真正的德行，真正的學問。然後這個課程，要從紮根上下手。紮根的教育是戒德的教育，是因果的教育。你們想想我們開什麼課程好？你們想來告訴我。德行、因果是根本，不在這上面下功夫，你所學的是佛學，不是學佛。要搞佛學太多了，甚至于現在很多大學裏面都開這些課程，佛學！學得再好，經論懂得再多，背得再熟，與生死分上不相幹。你的煩惱習氣不能斷，你不能開悟，你不能證果，有什麼用？

　　孔老夫子教學，你不要看那是在二千五百年前，現在一般人講，那個時候沒有科學。夫子教學的次第就是科學，他第一門是德行，第二門言語，很重要！言語是會說話、會聽話，先要學著會聽，然後學著會說。在我們這個年代，確確實實許許多多人不會說話，不會聽話，聽怎麼？把意思聽錯了。說出來之後，讓別人聽到，也把你的意思曲解了。孔老夫子對于這樁事情很重視，他把它列在課程的第二個階段。第叁個階段才學政事，政事裏面包括的範圍很廣。政事是什麼？怎麼樣過日子，生活！怎麼樣工作，怎麼樣辦事，怎麼樣處事待人接物。這是真實的學問，經史教學的目的在此地。然後「學有余力」，你這些都學會了，你還有余力，「則以學文」，文學、藝術，文藝，學寫文章，詩詞歌賦，今天講文藝，放在最後；文藝是陶冶情趣的，豐富你的精神生活。你們想想看，孔夫子懂不懂科學？沒有科學這個名詞，哪一樣不符合科學！

　　不符合科學，中國的幾千年文化博大精深，實在講，外國人沒有到中國去看看。但是現在中國人也可憐，外國人來看的時候講不出來。不要說別的，但說我們佛門，我們佛門在中國許許多多千百年的道場，人家很喜歡來參觀。就沒有人能夠把這些道場一樣一樣講清楚，這是文化，這是藝術，這是教學！如果有人能講解，外國人來觀光旅遊，那個印象就不一樣了，才知道這個文化真的是博大精深。

　　寺院的建築，這許許多多的殿堂，裏面供奉著諸佛菩薩，種種莊嚴的陳設是什麼意思？人家看到琳琅滿目，不知道什麼意思。一進山門看到天王殿，天王殿有什麼意思？看到許多人在那裏燒香膜拜，外國人來看的時候，「這是中國文化」，什麼文化？迷信，多神教，什麼都拜。這就造成誤會！有沒有人能夠把四大天王講清楚，什麼意思？爲什麼把他供奉在這裏？大雄寶殿是什麼意思？觀音殿、地藏殿是什麼意思？還有文殊殿、普賢殿是什麼意思？還有許多堂口，很遺憾，沒有人講解。這些都是屬于機會教育，我們當面錯過，這多可惜。

　　我們看這段經文，『如世尊昔爲菩薩時』，此地講的世尊是毗盧遮那佛。毗盧遮那佛過去爲菩薩時，我們前面讀過，這是曆史的一部分，大威光太子；以後他學佛了，叫大威光菩薩，這就是毗盧遮那佛未成佛之前，在人道修行的時候。他學習還不是通過『種種談論，種種語言，種種音聲』，這個世間衆生耳根最利，總是以音聲爲教體，這屬于言教。自己這樣接受的，自己也是這樣講解給別人聽的。

　　『種種業，種種報』，這是講示現，雖然法身菩薩有能力爲一切衆生現不同的身，就如同經上說的一樣，應以什麼身得度，他就現什麼身。他爲什麼能夠現種種身？業報。過去生中曾經造「種種業」，受「種種報」，那個時候沒有覺悟之前，業報不自由。在六道叁途舍身受生，自己做不了主，業力做主，業緣做主，牽著你走。但是開悟之後，這個悟是大徹大悟，明心見性之後，行了，業報可以自己做主，隨類現身，自己做得了主。爲什麼能夠隨類現身？就是過去生中有這個業，有這個業報。

　　阿賴耶識裏頭含藏種子習氣無量無邊，我們要問，成了佛之後，阿賴耶裏頭這些種子在不在？在！不是不在。在，怎麼能成佛？在，成佛了，阿賴耶種子自己不能夠自在的現行，完全是以智慧做主宰。我在前面說的時候，跟大家做過比喻，自性本具的般若智慧就是大圓鏡智，它是主人，阿賴耶識是它家的傭人，主仆沒有離開。但是迷了之後，就顛倒了，它家的傭人做主人，什麼都得聽它的，主人也聽它的，顛倒了，這叫迷。一覺悟就回正，歸正，仆人聽主人的，轉阿賴耶爲大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？就是無上正等正覺。正等正覺的時候就做主了，法身菩薩就做主了，正等正覺。阿賴耶識的習氣種子完全聽話，不敢胡作妄爲，所以它起作用，起的作用是隨類現身。

　　『種種處，種種方便，種種根』。「處」這個意思很廣，像經上講無量無邊的世界，那是「種種處」。大世界裏頭還有小世界，大千世界裏頭還有中千、小千，還有我們一般講的單位世界。早年我們都以爲太陽系是一個單位世界，黃念祖老居士跟我們講的，他說不是，銀河系才是單位世界，這把叁千大千世界就擴大太多太多了。原本我們以爲一個銀河系是一個叁千大千世界，不是的，黃念祖老居士講的有道理，我對他很尊重，言之成理。如果說是一個銀河系是一個單位世界的話，銀河系的中心是佛經上講的須彌山，銀河系的中心在我們中國古代的天文學裏面稱之爲黃極。我們地球中心是北極，我們現在在南半球，南極，南北極。銀河旋轉的中心，這是須彌山。這樣的時候，釋迦牟尼佛這個娑婆世界有多少個銀河系？我們就一千乘一千再乘一千，十億！十億個銀河系是一尊佛的教化區，「種種處」。這樣的大千世界，無量無邊，無數無盡，前面跟我們講得很清楚。

　　「種種方便」，方便是方法。佛跟法身菩薩教化衆生的方法，現在人稱爲藝術，教學的藝術；在佛經裏面稱之爲善巧方便，方法巧妙，能令人很容易體會，很容易契入。「種種根」，清涼大師注解得很好，自己的根，衆生的根性，兩方面都說到了，好！爲什麼？在菩薩道的時候，教學相長，老師教學生，學生也資助老師提升境界。菩薩不教學決定不能夠圓滿菩提，爲什麼？教學，在教學當中學習進步才快。你要不教學，你一個人學習，真的是孤陋寡聞，許許多多的理事自己想象不到！你教學遇到了，學生一提問題問到，這個問題從前沒想到，這一問這才想到，看看自己有沒有這個能力，有沒有智慧爲他解答。真的教學相長，成就圓滿的後得智。

　　種種根、『種種信解』，都講雙方面的。『種種地位』，這個地位，就是小乘四果四向，大乘五十一個菩薩階位。『而得成熟』，成熟是功德圓滿，成就究竟圓滿的佛果。這是簡略介紹一下，爲什麼有這麼多差別？每一尊佛過去生中生生世世，一面學一面教，教幫助自己學習，學習幫助自己教化，教學相長，這樣成就的。自己是這麼成就的，現在怎樣教衆生？也把自己過去這些經驗、這些方法教給衆生。所以『亦令衆生，如是知見，而爲說法』，這是說明差別所由。這品經經文到這個地方就結束了，實在講我們看整個經文，它沒有結論，這什麼原因？經來未足，從印度傳到中國來的這一品經，後面缺了，沒有了，非常明顯這邊缺了。

　　我們看李長者他老人家的開示，《合論》裏面所講的。「此如來名號品，非但論名號遍周」，這裏頭討論的是佛的名號周遍。「但是如來身口意業，總皆遍周」，名號周遍法界虛空界，長者說得非常好，如來身周遍法界，口周遍法界，意周遍法界。身是法界身，法身佛，語意怎麼不周法界？下面說「文殊師利菩薩略而都舉」，雖然是略說，但是意思是圓滿的。「如前文中雲」，像前面文裏面所說，「諸佛子，如來于娑婆世界諸四天下，種種身，種種名，種種色相等，如經廣明」。這裏頭很重要的一句話，我們要特別留意，就是…

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