..續本文上一頁如來于娑婆世界諸四天下。如果說四天下，一個四天下就是單位世界，就像我們這個銀河系。這個大千世界裏面，一共有十億個銀河系，諸四天下了。如來在什麼地方都現身，不是單單在我們這個地球上。所以他不能會通，沒有真正了解事實真相，以爲釋迦牟尼佛就是一個人，這叁千年前出現在北印度，悉達多王子。你要真正明了，真正通達，釋迦牟尼佛自古至今無處不在，我們肉眼凡夫有眼不見，有耳不聞，那你就沒法子了。
釋迦牟尼名號代表是什麼？仁慈清淨，我這樣講大家好懂，你們想想看，仁慈清淨是不是周遍法界？仁慈清淨周遍法界，就是釋迦牟尼佛周遍法界。周遍法界怎麼不現身？現身，現太多身，你沒見到。所有一切的色相，我們六根能接觸到的，你能說他不是釋迦牟尼佛嗎？他不是毗盧遮那佛嗎？這一句就給我們很大的啓示。于娑婆世界諸四天下，種種身，種種名，種種色相，不一樣，無量無邊。前面「華藏世界品」裏面說得很清楚。如經廣明，「世界成就品」、「華藏世界品」。
「即明此品總答如來身語意業一切遍周」，這是前面菩薩意念裏頭有這個疑問，雲何是如來身？雲何是如來口？雲何是如來意？「名號品」答複這些問題，在這一會答了。這一品「名號品」答身周遍，下面一品「四谛品」答語周遍，「光明覺品」答意周遍，如來身語意業一切遍周。「從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周」，這是在這一品裏面，文殊菩薩舉出來的最重要的就是下面的開示，「令大衆自信己身」，自己的身，「同佛叁業」。如來身語意周遍法界，我們的身語意周不周遍法界？這個地方「同佛叁業，入如來性海，等如來智」，這個了不起，大乘佛法裏面講信心，這個叫真正信佛。你在這個地方生不起信心，菩提道上你怎麼能夠進去？你沒法子入門，一定要知道生佛不二，衆生即佛，佛即衆生。
中峰大師在《叁時系念》開示裏面就講得很清楚，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這個話講得多明白！但是問題是這個話你懂不懂？你能聽得懂嗎？果然聽懂了，你爲什麼會懂？你一定明了唯心所現，唯識所變，這是理論的依據。阿彌陀佛是心現識變的，我們這個身也是心現識變的，極樂世界心現識變的，我們這個地球也是心現識變的，相不一樣，性相同，能現能變的性沒有兩樣。然後你再深一層去觀察，能變能現的性是一樣，所變所現的相，怎麼會不一樣？你要想不通，你想想古來祖師大德比喻，「以金作器，器器皆金」，你去想這個比喻，慢慢的你就想通了，你就想明白了。
相不一樣，那是緣不相同；性一樣，因相同。因跟緣兩個相比，因真，緣虛妄。從這裏細心去體會，然後記住大乘教裏頭常常講，「一真一切真，一妄一切妄」，這是事實。一真一切真，覺，一覺一切覺；一妄一切妄，是迷，一迷一切迷。一迷什麼？迷了心性，虛空法界十界莊嚴統統迷了，如果一覺，一覺就一切都覺了，這一覺，衆生成佛了。一覺最低的地位是圓教初住菩薩，法身菩薩，分證即佛，他真的覺了。在中國唐朝，惠能大師給我們做了示範，做出樣子來給我們看，就是一覺一切覺。如果你很冷靜、很細心的觀察，不只是宗門，教下也不例外。
淨宗法門，祖師大德不是凡人。曆史上有傳說，永明延壽是阿彌陀佛再來的，淨土宗的；寶志公是觀音菩薩再來的，他們大概都是屬于同時代。善導大師也是阿彌陀佛再來的，天臺智者大師是釋迦牟尼佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩再來的，豐幹和尚也是阿彌陀佛再來的。近代，大家曉得的印光大師是大勢至菩薩再來的。這是講應化，身分暴露了。要知道還有許許多多身分沒有暴露的，他們現什麼身分，我們也不知道，男女老少各行各業，他統統示現。像《普門品》裏頭所說的，像《華嚴》五十叁參所講的，什麼樣的身分都有。如果沒有這麼多佛菩薩在這個世間示現，這世界還得了嗎？早就毀滅了。衆生邪知邪見，邪說邪行，這個世界還沒有毀滅，還能存在，靠什麼？諸佛菩薩大慈大悲摻雜在其中，哪個行業裏頭都有。
實實在在講，衆生跟佛沒有差別，差別就是覺迷；佛菩薩覺而不迷，衆生迷而不覺，差別在此地。但是諸佛菩薩示現在這個世間，也裝糊塗，你要不冷靜、不細心，你看不出來，你看他跟普通凡夫沒兩樣，好象也沒什麼本事。印光大師一生的行誼看到的人很多，你們看到那也是個普通和尚，只曉得這個和尚有道行，這個和尚有學問、有修持，其他的你不知道。他在那裏示現，他在那裏給我們做榜樣，他出現在近代，我們就要特別留意，爲什麼？是給近代做榜樣的。過去我們曉得的這些很多應化的諸佛菩薩，距離我們很遠，在那一個時代做榜樣的，印光大師在近代。所以我對于他老人家講的，道場不要大，共修的人不要多，不要超過二十個人，我很重視。你仔細冷靜觀察和今天世界的局勢來看，非常有道理。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看李長者的《合論》。前面我們讀到很重要的一句，「令大衆自信己身，同佛叁業，入如來性海，等如來智」，等是等同，一切衆生確確實實是這樣子的，現在問題就在信心。希望這個地方帶動我們發真誠求法的心、成佛的心，發這個心。下面說「發迹進修，經過十住，十行，十回向，十地，十一地」，十一地就是等覺，「直至如來出現品，是其一終因果」，這一終因果就是差別因果、平等因果。這人他怎麼發心的？怎麼會發這個心，求無上菩提？發心的真正原因，就是讀了《華嚴經》之後，真正相信自己跟佛的身語意沒有兩樣，爲什麼他能成佛，我不能成佛？他能成佛，是身語意叁業清淨了；我們不能成佛，我們的身語意不清淨。他們身語意叁業，我們講的純淨純善，我們的叁業不淨不善，差別就在此地，除這個之外沒有別的。我們怎樣把不淨不善離開，恢複到純淨純善，不就成佛了嗎？這個就要修行了。
發迹進修，在這一大分裏面，現在我們講這個大單元，第二大單元裏面，跟我們說十住。現在我們還沒有到十住，現在是十信，十信是發迹進修。學《華嚴》學到這個地方，應當要發心，要認真幹，很有指望。如果真的幹，這一部《華嚴經》學習圓滿，就成佛了。隨著境界提升，我現在學十信，就是十信位菩薩；十信心滿，我學十住，就是十住菩薩，學十行就是十行菩薩，一直到十地，十一地，菩薩這個階段就圓滿了。直到「如來出現品」，自己也成了如來，自己也出現了。一終因果，從初發心到證無上菩提。
「此名號品」，這跟你介紹了。「是始初入信」，從這個地方入信，信位，初信位。「名號遍周，即一切名，總是自佛之果」，如來名號是果上的名號，誰的果？自己的果，不是別人的果。開頭給你講這麼多名字。我在講經的時候，過去也曾經跟諸位說過很多次，因爲很多人說，佛的名號很多，特別在中國習俗，過農曆年的時候，許許多多的道場拜萬佛忏。萬佛忏是《萬佛名經》，這一部經裏面，佛是專門給我們介紹諸佛的名號，總共講了有一萬二千多個名號。佛教裏頭，佛怎麼這麼多！佛名號是性德，自性真的是萬德萬能，菩薩的名號是修德；現在佛的名號你知道了，你沒成佛，你沒得道，要修，菩薩名號是修德，佛的名號是性德。所以這個地方說得好，名號遍周，即一切名，總是自佛之果，不是別佛，是你自己本來是佛，現在你迷了，叫做衆生。「出現品，是己身自修行行滿之果」，這一句很重要。第叁十七品(我們這個地方是第七品，第叁十七品是出現品)「出現品」是己身自修行行滿之果，你通過了十住、十行、十回向，一直到十一地圓滿了。
我們再繼續看他底下的文，「是故如來放眉間光，灌文殊頂」，如來放光。「使令問佛出現果法」，叫文殊菩薩起來發問，佛放光，文殊菩薩就知道了。文殊菩薩代我們問，我們問不出來，問佛出現的果法。「放口中光，灌普賢口，使令說佛果德」，你看看這多有味道？佛自己不說，讓文殊菩薩問，讓普賢菩薩來解答。後面這一句，問答的是什麼？「始明自行因果徹故」。佛自己不說，讓文殊普賢來問答，我們聽他們兩個人講講，這恍然大悟，自己修行證果。「明文殊普賢理智妙行，此齊體也」，文殊的智，普賢的行，文殊理智，普賢妙行，體就是自性，不離自性，是性德自然的流露。
「離世間品」，第叁十八品，「法界品」，第叁十九品，「雖在其後，爲文字相排，似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故」，這個說得好，我們不能不知道。說話、文字，它沒有辦法完全合在一起，它排列有先後，實際上有沒有先後？實際上沒有，這個道理要懂。這一部《華嚴經》叁十九品有先後，事實上，就在我們日常生活當中，點點滴滴圓滿的「大方廣佛華嚴」。大方廣佛華嚴在哪裏？在你起心動念，在你言語動作裏，在你日常生活當中，點點滴滴，無一不是圓滿的大方廣佛華嚴，哪來的次第！所以經上講「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，圓融是沒次第。給你講解說，那是有次第，實際上沒有次第。所以他這兩句話說得好，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故，我們要記住，前後相通徹法、一圓滿法，這兩句話很重要。
後面又說「如法界品」，法界品是第叁十九品，「是此一部經之大體，爲一切凡聖之本源」。法界品的內容是什麼？是如來教善財跟五十叁位善知識，把融通圓滿的《華嚴》大法表演出來給我們看。釋迦牟尼佛在平常教學當中，常常提醒我們、囑咐我們「受持讀誦，爲人演說」，入法界品就是受持讀誦、爲人演說的具體落實。五十叁參也有先後，這是給你解說，文字有先後，實際上沒有先後。你要果然明白了，你從早晨起來到晚上睡覺就是五十叁參，天天如是。問題在哪裏？不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…