..續本文上一頁迷了，肯定迷在五欲六塵追求享受去了。佛菩薩來示現都不懂了！好，福報享完了，死了之後墮叁途。不要說別的罪業，富貴人家的飲食就不得了，天天吃衆生肉；如果在事業上與同行的競爭鬥爭、損人利己，這業報不得了。這些事實都擺在我們眼前，我們有沒有看清楚？你看了之後，你恐不恐怖？這是佛法裏面講的叁世怨，第一世修福，修慧修福，第二世享福，第叁世墮落。有什麼好處？所以對于佛法的修學要勇猛精進，斷惡要快，修善要積極，刻不容緩。尤其在現在這時代，決定不能疑惑，決定不能遲緩，名利方面的事情遲緩無所謂。
今天真正講成功，我這幾天還是在想這些事情，我想到印光大師的開示，他老人家建議我們現前這一代人，應該怎樣真正取得彌陀淨土？他建議道場不要大，住衆不要超過二十個人，不化緣、不募捐、不收徒弟、不做法會、不傳戒、不做經忏佛事，每天統統都是佛七，這就是靈岩山的方式。蘇州靈岩山寺常年佛七，一心念佛求生淨土。梅光羲居士勸我們，修淨土的人一定要學《無量壽經》，對淨土要認識、要明了，你向往的心懇切了。印光大師沒有提到學教，在他那個時代，行！念佛人大家都有根底。現在雖然出家了，真的對佛法一竅不通，信心不堅固，心是浮動的，他住在一個地方，他住不住。
早年我在臺灣，哪一年我記不得了。我曾經過年的時候，在高雄左營興隆寺，那是天乙法師的道場，我在他那裏住了四、五天。天乙法師跟我談過，他有五間廟，建築規模都不錯，他很感歎。他說這廟確實很莊嚴，生活學習環境都好，他說：法師，爲什麼人住不住，住一段時期都想走？他就講：我們在書本裏面所看到的記載，古時候這叢林寺院住衆趕都趕不走，爲什麼現在我們有這麼多好的條件留都留不住？我當時跟他說：古時候出家人是求道，你這地方有道，他是爲求道來的，他當然不肯走。今天我們這道場沒有講經說法，沒有東西學習，天天是搞經忏佛事，經忏佛事養成貪心。爲什麼？哪個道場單子多，他就走了。別的道場那一個月趕經忏賺的錢比你這裏多，他就會走了，所以留不住。
那個時候我正在臺中跟李老師學《楞嚴》，他問我這經要怎麼樣學法，我寫了一個「內典研學綱要」，就是在興隆寺寫的，文字不多，講了叁天。我這裏面四個段落，第一個段落，學習的目的；第二個段落，學習的態度；第叁個段落，學習的方法；最後的段落，學習的果用。我講完了，我把寫的這點東西帶到臺中給李老師看，老師肯定了。那個時候用油印，油印分發給我們同學做參考。在學道！道場，道才能夠留住道人。心裏頭沒有道的人他也會走，爲什麼？這地方沒有名利。爲名利來的時候，他要有利益才能留得住，沒有利的話就留不住了。真正學道的，你這兒有道就留住，你沒有道他當然走了。所以，這道業勇猛精進。
印光大師講的這是很好很好的建議，小道場人數少，生活容易維持，不超過二十個人，真正在這裏念佛共修，都會有成就。信徒、施主來到這道場，一起共修，沒有雜心閑話，到這地方來進念佛堂，進講堂。我們的講堂講經，念佛堂念佛，真的會有成就。專修專弘，決定不能夾雜，他能成就。下面第八個名號：
【或名常樂施。】
『樂』是愛好，『施』，法布施。這地方不是講的財布施，如果說財布施，內財布施，內財是身體，身體要爲人表演，就是說把佛法經典當中所說的落實在我這身體上。佛是佛心，相是佛的形相，行是佛的行爲，佛心、佛相、佛行在哪裏？在經典裏頭。經典裏面講的道理是佛心，所說的一些方法是佛行，所說的境界是佛相，我們全部都要把它學會，落實在自己日常生活當中。就像此地講的名號，每一句名號意思我們都知道，都很清楚，都要把它在日常生活當中落實，做出來給大家看。
有人發心也想來學習，好好的教導他；沒有人來學習，還是要很認真的去做到。爲什麼？有我們肉眼看不到的許許多多的衆生，他想學習，我們做出樣子時候，千萬不要把他們忘記。起心動念、言語造作，一切爲衆生，一切爲正法。爲正法用現在的話來說，就是爲教學，佛家講教化，決不爲自己求安樂。我們今天一天四個小時課，不能再少了，再少對不起佛菩薩，也對不起護法的這些施主。他們護持我們是求福報，我們以什麼福給他們？法布施就是回報。他對我財布施，我對他法布施，我們講經說法爲人演說，點點滴滴的功德回向給他們。這工作是他們支持來做的，不是他們支持，我們沒有生活來源，我們沒有弘法利生的道場，種種條件都不具足。他們發心來支持，使一切的設施都相當完備，我們在攝影棚裏面能夠跟各個地區同學，利用網路、利用衛星，我們天天在一起學習，這是施主們的供養，這是他們真正的護持，弘護一體。這世俗諺語裏面所謂「有錢出錢，有力出力，共襄盛舉」，諸佛菩薩的教化，這盛舉我們大家一起來做，認真努力的做，天天改進，不辜負施主，不辜負護法。歡喜布施就是歡喜爲人演說，念念不忘做出來給人看。第九個名號：
【或名分別道。】
諸佛菩薩對一切衆生的教化，這是決定不能少的。「唯有一乘法，無二亦無叁」，那是對法身菩薩說的，佛門裏也講所謂上上根人，一佛乘。但是九法界裏頭畢竟中下根性的人多，上上根太少太少！對中下根性的人，那就要講『分別道』，「分別道」就是佛法裏面講的叁乘法，大乘、中乘、小乘。近代還有一些大德們說，這叁乘是出世的，入世的也要算進去，入世的說就是世間天乘、人乘，所以有所謂「五乘佛法」，隨順衆生的根性。確實有不少衆生對于人世間很貪戀，不肯離開人世間，「人很好，來生我還要做人」。佛很慈悲，有求必應，佛絕不勉強一個人，這一點我們要學。
爲什麼佛沒有煩惱？爲什麼佛永遠智慧現前？恒順。對某個人有要求，對某個人有限製，那就錯了。他要不聽你的，不跟你合作，你不煩惱起來了嗎？他想來生還要做個人，比這一生還要好一點，可以，幫他就行了！你看佛是多麼隨順衆生，這一點我們要學。你想得人身，佛教你，怎樣得人身？你好好的修五戒，修十善，五戒十善得人身。然後教你斷惡修善，教你修布施、忍辱。財布施，你來生得財富；法布施，你來生有智慧；無畏布施，你來生健康長壽。所以你要曉得，這叁種叫滿業，五戒十善是引業，引導你到人道來。
一個人他不是聖人，沒有不受命運的主宰，諸位細細的讀《了凡四訓》你就知道，所謂是「一生皆是命，半點不由人」。你是個總統的命，你一定做總統，你要爲國爲民，你修福報。如果你坐上這權位，自私自利，所作所爲損人利己，你來世就墮地獄！你不坐這位子，你還墮不了地獄，這位子上一坐的時候，做了幾年，時間很短，將來在地獄裏頭時間太長，那位子不好坐！貴人不好當，富人也不好當，兩者比較起來，貴人更難當，他修福容易，他造業也容易，一個不善的念頭多少人遭殃，他要背這因果責任。
有人想到天上好，天上比人間好，想生天。想生天的人實在講占大多數！佛教他修上品十善，修四無量心，慈悲喜舍，要修大福報，財施、法施、無畏施，要修大福報。福報太大了，人間沒有那麼大的福，到天上去了。天有叁界，欲界、色界、無色界，如果像色界、無色界那還要有禅定，要修四禅八定，分別道。這世間有少數聰明人，六道輪回不究竟，不是辦法，怎麼樣能夠超越六道輪回？行，佛也幫助你，你想超越六道，教給你聲聞道、緣覺道、菩薩道，超越六道輪回。六道輪回的外面是四聖法界，四聖法界不錯了，沒見性，還是不究竟。所以上上根人，他對于十法界的四聖法界也不滿意，他會問佛：你在哪個法界裏頭？佛在一真法界。「那我跟你去好了」，行！佛就傳授你一乘法，這些叫分別道，這大的說。小的，我們今天看到就在中文翻譯的經論裏頭，總共有叁千多種，每一種都是分別道，不相同，愈分愈細，法門無量無邊，「法門無量誓願學」。末後一個名號：
【或名摧伏幢。】
『幢』是法幢，就是講經說法的標幟，圓形的，挂在旗杆上，外面人一看，「今天寺廟裏頭有法師講經」，喜歡聽經的人他就來了，當然在現在不用這東西了。『摧伏』是摧邪顯正，什麼是邪？煩惱是邪。什麼是正？性德是正。這是從絕對標准上來說，相對的標准那太多了，說不盡。但是你懂得這原則，凡是與煩惱相應的就不是正法。凡是與性德相應的，性德是什麼？簡單的講我們常常說的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是性德。戒定慧是性德，六波羅蜜是性德，叁十七道品是性德，普賢十大願王是性德，與這相應的，正法！與這相違背的，邪法！總的來說，教我們離迷邪染得覺正淨，正法。如果這法是幫助我們離開覺正淨，走向迷邪染，這是邪法。佛菩薩講經說法，無非是摧邪顯正，所以叫高樹法幢。下面：
【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五九卷》全文閱讀結束。