大方廣佛華嚴經(第一０六０卷)
諸位同學，請看娑婆世界鄰近十方最後的一段，上方振音世界：
【諸佛子。此娑婆世界次上方。有世界。名曰振音。如來于彼。或名勇猛幢。或名無量寶。或名樂大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退輪。或名離衆惡。或名一切智。如是等百億萬種種名號。令諸衆生。各別知見。】
經文到這裏是一段。這是上方世界略舉一個，『振音』，「音」是法音。會的人，所有一切音聲無非法音，所有一切現象無非是法相，覺悟的人知道，不覺悟的人他就不知道了。覺悟的人得利益，一一色相音聲之中，無不得究竟圓滿的利益，佛法不可思議。「振」是振動，法音能把我們無始劫以來的煩惱、習氣、無明振開。如同我們聽佛說法，楞嚴會上文殊菩薩說得好，「此方真教體，清淨在音聞」，這是說娑婆世界衆生六根當中以耳根最利。耳根所對的就是音聲，所以諸佛菩薩示現在我們這世界，都是以音聲作佛事。
這音聲作佛事在現在必須要加以解釋，不解釋大家不懂這意思。「作佛事」就是教學，佛沒有別的事情，他老人家當年在世，爲大家講經說法四十九年，他是一個負責盡職的好老師。他一生從事的事業用現在的話來說，多元文化的教學；教學天天要講，天天要教，所以叫以音聲作佛事。佛事就是覺悟衆生之事，佛是覺悟的意思，覺悟的對象是一切衆生。所以佛事真正的意思，覺悟衆生之事，或者是說覺悟衆生的事業，簡單稱爲佛事。現在一般人對佛事産生了嚴重誤會，實實在在過失不在衆生，過失在我們佛門弟子，我們把事情做錯了，讓大家曲解了。我們把經忏超度，當然這也是佛事，這是佛事裏頭附帶的。我們要知道，佛出現在人間教一切人，這是正法；經忏佛事超度鬼神附帶的，不是正法，這一定要懂。佛如果說是以超度鬼神爲主，他示現在鬼神道，不是示現在人道去超度鬼神；哪一道的衆生，他一定現同類身去教導他，這才能收到效果。
人超度鬼神，《地藏經》上說得好，鬼神得多少利益？七分之一，附帶的！七分之六是自己得利益。如果自己七分之六的利益沒有得到，你就能想象得到鬼神也得不到，這道理不難懂。我們念一部經，唱幾首贊，念幾聲佛號，我們自己有沒有得到利益？自己得利益了，鬼神得利益；自己不得利益，鬼神也不得利益，諸位想想你就明白了。自己得的利益是什麼？經本展開隨文入觀，隨著經文我入境界，心思轉變了。經文是佛菩薩的能量，是佛菩薩的訊息，展開經文我們接受佛菩薩的能量，接受佛菩薩訊息的熏習，這是我們自己得好處。自己要不得這利益，我們念給鬼神聽，鬼神怎麼會有感受？鬼神之感受是我們自己感受跟他起共鳴的作用。如果我自己感受的深，他得的利益大；我自己感受的淺，他得的利益小。如果我只是有口無心念念而已，我沒有得感受，他也不得感受。凡事它有個理，理要不能會通，哪有這種事？難怪世間人說超度佛事是迷信的，這說法我們不能怪他。確實有一些做超度佛事心不在焉，只是做形式的儀式，沒有實質的利益，難怪別人批評。
文字有沒有振動？音聲有振動，這很明顯。文字有沒有？有。日本江本勝博士做的實驗證明了，文字有振動。所以我們展開經卷，果然契入，它振動我們的心性，我們在這裏面生法喜，轉煩惱開智慧，它起作用！使我們在日常生活處事待人接物，許多觀念、行爲都産生變化。這振動的能量是巨大的，是不可思議的，這完全看我們自己有沒有接受的意願。接受的意願愈強烈，你所吸收的能量就愈大。這世界稱爲「振音」也不錯，換句話說，我們從名號當中能夠體會到這世界善根成熟的人多，樂意接受佛陀的教誨，所以佛在此地出大音聲教化衆生。現在我們來看如來在這世界裏面所用的名號。
『如來于彼，或名勇猛幢』，我們這世間諺語有一句話說「大聲疾呼」，大聲疾呼有一點像這名號，「勇猛幢」！不但大聲，而且長時間，希望把衆生喚醒，希望召喚衆生回頭。大聲，我在江本勝博士報告裏面，他這書裏面我看到了，他所講的這些話有道理。他有一個老師九十九歲了，身體非常健康，他每一天有很多次的大聲的祈禱。我們佛門念佛有大聲念佛的，對于老年人來講，在生理上有療效；大聲，讓你這血氣暢通無阻，對健康有幫助。任何宗教裏頭都有唱誦，唱誦的內容都是贊美，你想想看這道理，宇宙的諧和沒有別的就是互相贊美。所以他八、九年實驗得的結論，宇宙之間最真實的就是「愛」與「感恩」，在我們佛法裏面講「慈悲、報恩」。他用得最多的詞是「愛」跟「謝謝」，他在結論裏面講，從感恩裏面生出愛，這愛是真誠的，從愛裏面又生出感謝。他說愛是單向的，是布施出去的，謝謝跟感恩是雙向的，這說法也有道理。中國古籍裏頭說「施報」，施恩報恩；「來而不往非禮也」，來，人家布施恩德來，我們要有回報，沒有回報這不合禮，在佛法裏面講這是違背性德的，有施一定有報。
衆生有感，佛菩薩一定有應，感應道交，幫助自己，成就自己；要勇猛精進，幫助衆生，幫助社會。尤其是現在的社會災難重重，災難從哪裏來的？疏忽諸佛菩薩古聖先賢的教誨，從這地方來的。我學佛五十二年了，我對于這觀念、這看法我很堅持，這才是一切苦難的根源。佛菩薩的教誨，它的目的是離苦得樂，你只要接受他的教誨，你就離苦，你就得樂；你不接受他的教誨，你隨順自己的煩惱習氣，你就離樂得苦，天災人禍，苦報！我們在這樣的環境當中，要挽救自己，要幫助別人，要幫助社會，從哪裏做起？就是從接受佛菩薩古聖先賢教誨，認真努力的去奉行，自己得度了，然後爲人演說，衆生得度。
爲人演說不容易，你自己修養行持沒有相當的功夫，做不到。所以古人講，上天要叫你做一樁好事，一定先要用一些方法來磨煉你，這什麼意思？就是像釋迦牟尼佛早已經成佛了，這一次到我們地球上來示現是第八千次了，八千次不是說在其他地區示現，那個不算，單單說到地球上來示現八千次。老天爺要他去辦一樁好事，還要去考驗他嗎？要。爲什麼要？這不是他本身的事情，是讓社會大衆，做給社會大衆看的。社會大衆怎麼會知道你有什麼德行學問？你有什麼能耐？他看不出來。唯有無緣無故給你重重的打擊，看你的反應，一般人看到的時候，他對你起恭敬心，然後你教他他就會接受，這麼個道理！
所以孟子也說，天將要降大任給這人，一定先要叫他吃盡苦頭，受過許許多多的磨煉，然後他才能有成就。從這些吃苦頭經曆磨煉，考驗他的智慧他的德行，這考驗是給社會大衆看的。社會大衆如果看到他這情形，一般人受不了，會怨天尤人，會心裏有不平！他怎麼若無其事，心平氣和？他真正能夠把一切毀謗、誤會、侮辱、陷害沒有放在心上，不但沒有放在心上，這些惡意對待他的人，他能以善意回饋，普通人做不到。社會大衆看了：惡意對待他的人，他都以善意回報他，何況我們這些沒有惡意，對他很尊敬，願意接受他教誨的，他對我怎麼會不善？這就是說，有一個大的善事要你去做，對社會對大衆有利益的，之前一定有考驗，這是一個自然的法則。聖賢人行事沒有不隨順自然的，愈挫愈奮，再接再厲，勇猛精進，不管什麼樣的艱難困苦，不管什麼樣的打擊障礙，他都能通過。他靠什麼？靠聖賢的教誨。佛法裏面所說的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，菩薩所行的四攝、六度、十願，無往而不利。
第二個名號『無量寶』，「寶」當然是法寶，法寶真的是無量無邊。佛法裏面常講的「法門無量誓願學」，無量是從枝葉花果上說的。教學一定要抓住綱領，要依憑根本，根本是什麼？佛法常講「慈悲爲本」，真的，根本就是慈悲。慈悲從哪裏來的？自性本具的般若智慧。人爲什麼沒有慈悲心，沒有愛心？迷失了自性，慈悲心就沒有了。看到人都討厭，就算你喜歡的人，很喜歡的人，今天很喜歡，明天就討厭了。這世間多少年輕男女不是很喜歡嗎？結婚了嗎？沒幾天聽說鬧離婚了。他爲什麼會有這現象？沒有別的，迷失了自性。把自性本具的般若智慧，這一迷把智慧就變成煩惱了。所以諸位不要小看煩惱，不要去埋怨煩惱，煩惱原本就是智慧，它變質了。迷就變了，覺悟了，它又變回來了。它的體是心性，心性不生不滅。
聖人了解事實真相，教導我們，一切吉凶禍福、聖凡佛魔全在一心，一念覺你就是佛，一念迷你就是魔；在心性上講「無佛亦無魔，無佛無衆生」，一念明了你就是聖，一念糊塗你就是凡。起心動念關系太大了，這是佛在經上一再的說、常常說「一切法從心想生」，你爲什麼不想善的事，想好的？你爲什麼去想不好的？再跟你說，所有一切善的、好的是自性裏頭本來具足的；所有一切不善不好的，自性裏頭本來沒有，而是你自己迷了，迷了自性，胡思亂想，把好的想壞了，這是真的。把好人想成壞人，把好事想成壞事，這事情太多太多了。如果你念頭一轉，你能把壞人想成好人，把壞事想成好事，那個壞人真的會變成好人，那個壞事真的會變成好事，不可思議。所以，佛法修行非常重視觀想，我們淨土，修淨土重要的修學方法，《十六觀經》。《十六觀經》是講淨土修行的方法，把不淨的觀想轉變成清淨的觀想，佛在這經上教給我們十六種方法。我們今天持名念佛，念阿彌陀佛，持名念阿彌陀佛是不是觀想？是的，十六觀裏頭最後一觀是執持名號。由此可知，佛家修行無論什麼法門，大乘、小乘、顯密、宗教，你細心去觀察，哪一法不是觀想？法法皆是。只是觀想的方式不一樣，統統離不開觀想。觀想是轉念頭！
舜王，昨天我跟諸位說過，他的父親，他的後母，他後母生的弟弟，那心多惡，行爲多惡。當時他們的鄰居街坊看到都不滿，看到這一家…
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