大方廣佛華嚴經(第一０六一卷)

　　 　　諸位同學，請看「名號品」最後這一段，振音世界，如來名號第五句看起：

　　【或名吉興。】

　　這個名號，使我們自自然然想到世尊爲我們說的一部經，《阿難問事佛吉凶經》。不少同學曾經讀過這部經，聽過這部經，這部經也是初學入門很重要的一部經典，我學佛就是從這部經典入門的；當年在臺中，李老師爲我們傳授的。這部經裏面有四大段，第一大段就是說明學佛到底是吉還是凶，第二大段是講殺生責任，第叁大段是講師生之道，這後面還有阿難的贊頌，那是阿難尊者的學習心得報告。全經的大主義爲我們說明一個事實，隨順佛陀教誨的一定是吉祥，違背佛陀教誨的決定有凶災；佛法中如是說，小，一個個人，大，在這一個社會。所以我們今天看到佛這個德號，我們感慨很深，爲什麼今天的社會災難這麼多？真的是天災人禍！它的因緣是什麼？我們要問，爲什麼會有這個災難？如果細讀這部經，不難明了。

　　世間衆生如果舍棄了道德，疏忽了聖賢的教誨；聖賢教誨何以這麼重要？我們在講席也常常提到，中國人，我們不說佛教，中國人對聖賢下的定義，「聖」是對于宇宙人生的理、事、因果通達明了，無作無爲，稱之爲聖，這不是一般人的境界。「賢」次一等，賢是無欲，他沒有欲望，沒有欲望就是沒有煩惱，他沒有貪瞋癡慢，他不貪圖五欲六塵，他不羨慕榮華富貴，這稱之爲賢。由此可知，聖賢就是我們佛法當中常常講的，隨順性德，他不隨順煩惱。日常生活當中，處事待人接物，不是煩惱習氣做主。我們今天是煩惱習氣做主。一切人事物現前了，我想怎麼樣，我以爲怎麼樣，這是煩惱習氣做主。

　　我們有許許多多想錯了、看錯了、做錯了，後面果報就不善，招來許許多多的凶災，天災人禍都是自作自受。聖人不如是，聖人自己沒有成見，絕對沒有說我怎麼想法，我怎麼做法，沒有。我聽聖人怎麼說法？聖人總是講古聖先賢怎樣教導我們。夫子一生述而不作，他總是講堯舜禹湯、文武周公他們怎麼說的，他們教我們應該怎麼做法。釋迦如來在經上跟我們講，過去諸佛是怎麼說的。釋迦牟尼佛也是述而不作，清涼大師在《華嚴疏鈔》經題裏面說得很明白。釋迦佛出世，天天爲大家講經說法，這諸位都知道，講經叁百余會，說法四十九年，他說他沒有說過一句話，這什麼意思？沒有一句話是自己要怎麼說、怎麼說的，沒有。所說的，都是古佛講的。實在講，性德自然的流露。

　　大乘經上佛常說「佛佛道同」，真的證得無上菩提了，究竟佛果，你所想的，你所看的，你所說的，你所做的，決定跟過去一切佛完全相同。爲什麼？他所見所知、所作所爲自然如是，那是性德究竟圓滿的流露，裏面決定沒有摻雜一絲毫的妄想分別執著。《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，諸佛如來都是這個境界，所以說佛佛道同。講的方式不一樣，講的長短不一樣，講的深淺不一樣，內容完全一樣；種種方式那是應機說法，活的不是死的。所以我們隨順聖賢的教誨，隨順佛菩薩的教誨，是隨順性德。性德，是佛法裏頭的名詞，現在一般社會上的人怎麼說法？隨順自然的原理原則，大自然的原理原則，你就不會錯了。

　　世間聖人沒有明心見性，沒有證得一切種智，他的智慧在哪裏？在我們的說法，他善根深厚、清淨無爲，觀察自然的現象他有所領悟，他取法于大自然。這個地球上所有一切的衆生，人也好，動物也好，植物也好，只要是這個地球上生的，他就有生存的權利。細心觀察大自然，無論是動物、植物，他們都能夠和睦相處。虎狼抓小動物去吃，那是它逼不得已，饑餓了。吃飽了，許許多多的小動物在它身邊，和睦相處，它一點都不會傷害它。這個世間所有一切生物共存共榮，和睦相處。聖人之道，從這些地方得來的，取法于天地自然，不是他的創造，不是他的發明，佛法裏常講「法爾如是」，本來就是這樣的，沒有自私自利。我們仔細觀察動物，跟人相比，不一樣！

　　釋迦牟尼佛當年在世間爲我們所示現的，日中一食，樹下一宿，沿門托缽，順乎自然！沒有儲蓄，沒有囤積，心地永遠是清淨的，過的是大自然的生活，在這個世界上沒有界限。我們人劃地爲界，這塊土地是我的，那塊土地是你的。這大地上本來沒有界限，你們看看野生的動物，哪個地方是它的界限？沒有。迷了之後才産生許許多多的錯誤，爲了滿足私欲，造無量的罪業，受許許多多的苦報。

　　縱然有福，在曆史上、在現前的社會當中，我們都曾經看到過，親眼看到過，有福報，福報現前了，不會享福。不會享福，造業，不多久，他就敗了，到晚年有時候連最低的生活都保不住。所以有福不能沒有智慧，不能沒有德；有福報，他有智、他有德，他才能夠享得長久，享福才不至于帶來災禍。中國文字確實是高度的智慧，你看中國的「福」跟「禍」形象很像，這個意思告訴你，禍跟福不容易辨別，往往福裏面埋藏著禍，禍裏面有福，這完全是看你的智慧。

　　人，六道凡夫，久遠劫來迷失了自性，總是煩惱習氣當家做主。一個人初生下來，我們曉得，初生下來的時候有隔陰之迷，過去生中的習氣是在阿賴耶裏面的種子，種子要沒有緣不會起現行。聖人他聰明，他有智慧，用什麼方法幫助我們？惡的種子不要給它結緣，不要讓它發作；善的種子給它機會，給它增上緣，希望善的種子都能現行。這樁事情要落實，就要靠教育！怎麼教法？小孩從小，他會說話、會走路了，會說話、會走路的時候就要開始教了，最好的學習的時間，時節因緣不能錯過。教他什麼？讀聖賢書。他才會說話，聖賢裏面的教誨，古大德編了很多的教材教童蒙，教他念，教他認字，教他讀。最普遍的，你們現在看到的《弟子規》、《叁字經》。如果你再看看《五種遺規》，裏面材料就相當豐富，童蒙養正，第一部分完全是教兒童的。

　　最小的時候，剛剛教的時候，教《弟子規》，父母教他，父母做出榜樣給他看。嬰兒在小的時候，他看到父母，他看到他的祖父母，父母對祖父母的心態要跟經書上講的一樣。小朋友怎麼樣？你教他，他也看到了，這個印象就叫做先入爲主，他紮根！這不是教他讀，不是教他背，是要在他心裏頭深深的紮根。這就是給他善的、正面的增上緣，凡是負面的都遠離。從小把他阿賴耶識裏頭善的種子引發出來，惡的種子讓它含藏在阿賴耶識裏就行了。如果這個時候不教，善的種子永遠不會現行，惡種子會跑出來，爲什麼？社會上教他作惡的太多太多了。你要問第一個教他作惡的是什麼人？我告訴你，電視。小孩還不會說話，雖然不會說話，他懂得意思，他天天看電視，電視在教他，這怎麼得了！

　　早年我在臺灣，這樁事情我也曾經跟諸位說過。有一天我在方東美先生家裏，我跟趙福崇先生兩個人一起去看方老師；趙福崇是趙恒惕的兒子，現在住在美國，大概有八十多歲了。那一天我們到方老師家裏，正好教育部有幾位官員也在方老師家裏，我們是不期而遇。他們特地來向方老師請教，複興中國文化這個事情應當怎麼做。我們坐在旁邊旁聽。這個問題提出來之後，方老師沈默了一會，時間並不長，大概有叁、四分鍾，沈默了叁、四分鍾，然後就說方法是有，大家都豎耳恭聽，老師講的什麼方法。他說：要真正想複興中國文化，第一個，所有的報紙、雜志一定都要停刊，廣播電臺跟電視臺也要停止，這些東西統統都不能用。教育部那些官員聽了之後搖頭，他說：老師，這做不到！方老師就說：這些東西天天在破壞中國文化，你要不把它停止住，中國文化怎麼能複興！我們聽了之後想想真有道理。

　　老師那天談了很多，但是沒有法子落實。最後他說，美國今天雖然這樣的強盛，美國將來的滅亡，亡在什麼地方？亡在電視上，那個時候還沒有網路。現在網際網路裏面的弊害超過電視就更多。在美國，小學生就用網路作業了，就用小型電腦，美國的小學生，好象一年級就開始了。網路裏面東西，負面的資訊不知道有多少，家長、老師不能控製，年輕的學生迷在這裏面。我聽人家講，晚上兩、叁點都不睡覺，都在那裏看，家長不知道，以爲兒子這麼用功，每天晚上功課都做到兩、叁點鍾。你知道他看些什麼嗎？這還得了。當時他就警告臺灣政府，臺灣現在的電視(那個時候有叁家電視臺)，播出的內容負面已經有不少了。他說如果要不注意，沒有好的政策來管製，將來臺灣麻煩就大了。實際上統統被他說中了，這個話是四十年前的話。所以教育，聖賢的教育比什麼都重要！我們看佛這個德號，在現前我們的處境當中，有很深很深的感慨。如何能夠趨吉避凶？除聖賢之道找不出第二條路。但是現代人有很嚴重的誤會、錯覺，以爲古聖先賢都是迷信的，都是不合科學的。凡是迷信，凡是不合科學的應當統統要把它丟掉，一切都要以科學爲標准。

　　前天香港一個同修打電話告訴我，這一次的瘟疫，這個傳染病SARS，許多人都相信西醫是科學的，這些科學家遭到這個病菌來襲的時候，束手無策，用了許許多多的錢，人力、物力，還是不能解決。他說其中也有一個得了SARS的病，非常嚴重，在病院裏面，西醫要給他插管子，用很多東西來給他治療。他有個朋友跟醫院商量(他已經非常嚴重了)，他說你給我叁天時間，我們找個中醫來試驗一下，看看有沒有效。醫院同意了，找個中醫來給他診斷，拿了一服中藥，人民幣十八塊，叁天把他治好了。真的治好了，他就出院了，人民幣十八塊。但是中醫怎麼樣？不合乎科學，大家拒絕。你們去研究發展新的藥苗來對治，研究這個藥苗需要多少時間？這裏頭冤枉死的多少人？中醫不合科學，中醫在中國生存至少是五千年了，它有五千…

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