..續本文上一頁年的曆史。我聽說在廣東，廣東多半是中醫治療。

　　中醫，在中國曆史上，曆史上不是沒有大的瘟疫，有！曆史上記載都有很多次，那時沒有西醫，但是中醫都能夠把它治好，而且很快速。現在什麼？最麻煩的就是對于這個事情他搞不清楚，他也不願意去研究，只用個迷信、不合科學，就把它拒之于門外，這個態度我覺得也不合科學。我相信科學不應該有這個態度，科學應當很認真的來研究它，它真的能把病治好。你細心去研究，這裏頭什麼個道理，你把它找出來，我相信也能夠幫助西醫，提高西醫理論與醫療的方法。世界上每個國家民族他們的曆史文化至少都有幾千年，印度婆羅門的文化，現在世界上公認的八千五百年，他們自己講一萬多年。迷信是對于事實真相不了解你去相信它，稱爲迷信。今天一般人對于科學知道多少？不是專門研究這一行的，你相信科學，那還不是迷信嗎？所以凡事虛心去求，虛心去學習、去研究，那才是真實的學問，才能夠利益社會、利益衆生；片面武斷，往往讓許許多多衆生受害，這個責任、這個因果跑不掉。因緣果報，他們說這個東西也是迷信，他不怕，果報臨頭的時候，怕都來不及了，這佛法裏頭常說，「菩薩畏因，衆生畏果」。

　　聖賢的教誨無不是以愛心、以慈悲心、以真誠心舍己爲人，布施恩德。難道這是錯了嗎？教人孝悌忠信禮義廉恥，這錯了嗎？今天科學，你看看這個社會的教育，教的是什麼？殺盜淫妄，這種教學比孝悌忠信高明嗎？比孝悌忠信好嗎？科學家沒有去反省，沒有認真去比較，而說孝悌忠信禮義廉恥是從前專製帝王用來控製人民的，滿足他的權位的，好象對人民、對社會沒有好處；殺盜淫妄好，民主自由開放。我們冷眼在觀察，這個世間還會有很大的災難，爲什麼？迷惑不知道回頭，起心動念都是損人利己，相信什麼？「弱肉強食，適者生存」，這是科學，這是大道，什麼道？叁途惡道。

　　在這個時候，我們沒想到日本出了一個江本勝博士，我常講那個人是佛菩薩再來。你們相信科學，他用科學的方法來證明，人有善心、有善意、有愛心、有感恩的心，對待萬物，萬物的回報是最美的結晶，這個用科學方法實驗給你看到了。人要用不善的心，不善的意念，對待一切物，一切物的反應非常醜陋，這個實驗也傳遍全世界。他大聲疾呼，這個世界轉變成美好還是趨向于毀滅，都在我們人的念頭。每個人都能夠發出善念、愛心、感謝，這個世界會變得非常美好；如果還是以惡念(自私自利的念頭)、惡行、惡心，這個世界會走上毀滅。所有一切物質統統有反應。

　　講到個人切身的，這每個人最關心的，自私！你想不想長壽？你想不想健康？再自私的人他對這個很重視。你想長壽，你想健康，什麼方法能夠幫助你？善心、愛心、感恩的心，能幫助你身體健康，爲什麼？他說身是水做的，人身體百分之七十是水分，你的心善，你的行善，你內心裏百分之七十的水分是最好的結晶，那就是健康。如果你心不善，瞋恨心很重，貪瞋癡慢很重，你百分之七十的水分的結晶是最醜陋的。變成什麼？變成也是有毒、有害，所以你的毛病很多，毛病百出。懂得這個道理，病菌他可以轉變，隨著你心理轉變，用不用醫藥？不需要了，你自己可以治理。細菌是生物，他本身沒有善惡，他的善惡是人的意念給他的。善的意念，他變成善，惡的意念，他變成惡，毒的意念，他變成毒，他本身什麼都不是。他現在變成毒了，我用善的意念，他又改變成爲善的，不可思議！我們希望他這個研究、他的報告、這個事實真相，能夠讓全世界的人都知道。所以我們學院決定開這個課，我跟他有聯系，我希望六月份的時候能夠到日本去訪問他。

　　轉病毒爲無毒，這是『吉興』，隨著意念去轉；其他的東西轉不過來，意念能轉，佛經上說的「一切法從心想生」。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看振音世界，如來名號第六句：

　　【或名超境界。】

　　「境」是我們所緣的，「界」是界限。眼以色爲界限，眼緣色境，耳不能緣，這裏頭就有界限。耳以聲爲境，眼沒有辦法緣到音聲，眼不能聽，耳不能見，各人緣的境界不相同；鼻以香爲境界，舌以味爲境界，身以觸爲境界，意以法爲境界，能緣的是六根，所緣的是六塵。『超境界』，那就不是凡人，佛在楞嚴會上跟我們講，六根互用那是「超境界」。在甚深禅定當中，六根互用，這是一種超境界，另外一種超境界呢？也是甚深的禅定，把境界突破了。譬如，佛法裏面講的十法界，十法界是衆生所緣的境界，人道見不到天道，見不到餓鬼道，也見不到地獄道，什麼原因？境界不一樣。但是以禅定的方法能夠突破，使你能夠入天人的境界，能夠入鬼獄的境界。這是什麼道理？佛家講十法界，十法界是大分，要細分很複雜，每個人有每個人的境界，不相同。怎麼知道？譬如兩個人一起看山看水，看花草樹木，感受不一樣，這是境界不同；如果境界要是相同的話，感受應當是一樣的，不能有兩樣；不一樣。

　　提到這樁事情，還有一個奇特的現象，我相信許多人都有，他有這個經驗。我們去旅遊觀光，這個地方從前確確實實沒來過，當我們到達那裏的時候，在瞬間感覺到這個地方好熟，好象以前是來過的，有這種感覺。我問過許多同修，你們在一生當中有沒有這個經驗，很多人告訴我確實有這個經驗。你爲什麼會有這個經驗？不知道。我們從這一點來推斷，人有過去生，肯定是過去生曾經到這邊來過，或者曾經在這邊住過。不然的話這頭一次來，從來沒有來過的，爲什麼瞬間時候會感覺到很熟悉？

　　甚至于還有更厲害的，我在美國遇到一個同修，蔡居士，在達拉斯的。他告訴我，他第一次到美國，到舊金山，朋友們開車帶他們去觀光去玩，走到鄉下一個小鎮，迷路了。走到這個小鎮，他突然之間覺得這個小鎮好熟，還能記得住街道，這個街道是在哪個方向，有哪些建築物。大家都覺得很奇怪，爲什麼？他從來沒來過這個地方。好，就照著他所講的，反正是玩，沒事情，就開車多轉一圈，果然如是。他對這樁事情百思莫解，跟我講，我說你前世一定在這地方住過，所以你對這個小鎮很熟；如果前生不在這住過，你怎麼會這麼熟。偶爾來玩玩的會有印象，很熟悉，但是不可能這麼熟，這樣熟可見你前生在這裏住的時間相當長，可能前生你是這個地方的人。他聽了很有道理，很有可能。像這些都是屬于超境界，可見得超境界每個人都有這個經驗，只是大小、多少不一樣。

　　如來果地他是究竟圓滿，連微塵裏面的世界他都能入。我們在前面經文上讀過，普賢菩薩遍入微塵裏面的世界，微塵沒有放大，世界沒有縮小。微塵裏面的世界你的觀感跟大的世界無二無別，不可思議。境界到底從哪兒來的？佛家講法界，現在科學家講空間維次，不同的空間維次，在理論上講無量無邊，這跟佛法講的完全一樣。在事上說，黃念祖居士在《無量壽經》注解後面跟我們說過，他聽到西方科學家講，科學證實確確實實至少有十一種不同的空間維次存在，但是不知道用什麼方法來突破。佛法也是，佛法講法界，法界無量無邊，從哪裏來的？大乘經教裏頭佛給我們講的，從一切衆生妄想分別執著上變現出來的。怎麼樣突破？很簡單，只要把妄想分別執著放下，空間維次就突破了，就沒有障礙了。佛法用禅定來突破，在定中妄想分別執著統統不起作用；起作用你就不能入定。你定功愈深，突破的面就愈大，突破的時間也愈長，所以定中有境界。定中不是什麼都沒有，什麼都沒有，那是無想定，果報在四禅無想天，定中有境界。

　　古印度高級的宗教，像婆羅門、數論、瑜伽都修定，他們有能力見到色界天，無色界天，當然見到餓鬼、地獄那更容易了，所以對于六道裏面的狀況他們了解到非常清楚，六道輪回是他們說的。尤其是印度教，比佛教早得太多，佛教就是中國曆史上記載也不過叁千年，印度教他們說有一萬多年，比佛教早得太多了。世界上就是公認的也早得很多，公認印度教至少有八千五百年，因爲他們沒有曆史記載，肯定應該有八千五百年。他們修禅定，確確實實能夠證得四禅八定，出不了六道輪回。

　　把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片渾沌，跟中國民間傳說也是相似；盤古開天地，這是中國人的講法。天地最初也是渾沌，渾沌初開，乾坤始奠，跟古印度的說法相同。由此可知，能說得出這些話來的他們的定功到無色界天。這些人了不起！但是什麼？只知其當然，不知其所以然。事情看了，這事從哪兒來的，爲什麼會有這些？不知道。釋迦牟尼佛出世，把這個講清楚了，宇宙到底是個什麼樣子，《華嚴經》上講得清楚。到底從哪裏來的？將來又怎麼樣演變？佛都說得很清楚，說得很明白，這是超境界。在我們一般，特別是學哲學的人，觀念是什麼？這真實智慧。方東美先生常講，佛經是真實智慧，他贊揚備至。再看下面第七個名號：

　　【或名一切主。】

　　『一切主』，乍看這個名號有一點像天主，天主，宗教裏面說這是「一切主」，宇宙之間的大主宰。在佛法裏面說的是什麼？說的是自性。爲什麼自性是一切主？虛空法界剎土衆生，所有一切的現象，是自性變現出來的。「出現品」裏頭說得好，唯心所現，唯識所變。所以性識是一切主，性能現，識能變，性跟識是一不是二。爲什麼說兩個名詞？覺悟的時候叫性，迷了的時候就叫識，所以性識是一樁事情，就是迷悟不相同。覺悟的時候它所現的境界，沒有産生變化，最美好的，《華嚴經》上講的華藏世界，《無量壽經》上講的極樂世界，諸佛的實報莊嚴土，那是唯心所現，沒有識變。西方極樂世界也有方便有余土，也有凡聖同居土，那是什麼？識變的，識變的一真法界，它不是純真，裏面還夾著妄識；到實報莊…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０六一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…