..續本文上一頁周邊，它理都不理。它只取它需要的那一點點，它就夠了。它不是去傷害一切動物，它並不是把所有動物統統殺死，儲存在那個地方慢慢吃，它不是！所以，這兩句話我聽了之後，我給它續了兩句，但是續這兩句很少人知道，我續的是「冤冤相報，沒完沒了」，我講的是真話。合起來來講這四句，「弱肉強食，適著生存，冤冤相報，沒完沒了」。報仇！這事情在中國、在東方古籍記載裏頭很多很多，記載這冤冤相報。人不是死了就沒有了，《楞嚴經》裏面佛告訴波斯匿王，人不死，人是身滅了，身有生滅，靈性不生不滅。靈性離開身體了，他立刻又去找一個身體，這世俗講投胎，他又投胎了，又得一個身體。得這身體是什麼？你跟他有冤仇，他來報仇！
佛跟我們說家人父子的關系，佛真的要不說，我們怎麼想也想不出來。佛講四種緣：「報恩」的，你過去對他很好，對他有恩德，他死了以後投胎到你家，做你的兒子，做你的孫子，孝子賢孫，他來報恩的。第二種「報怨」的，你的冤親債主，過去你曾經殺害他，這一生投胎到你家裏來，做你的兒孫，將來長大的時候要殺害你，報怨的。第叁種「討債」的，過去你欠他的，你奪取他的財物，這一生他來討債，你要還給他。你奪取他的，他變成你的兒孫，到你死了之後，你所有的財産歸他，還他了，不是你的。第四種是「還債」的，他欠你的，這兒孫長大之後，很會賺錢，賺了錢來供養你，還債的。不是這四種緣，不會成爲一家人。
這道理引伸出來，我們在這世間，在這一生當中，凡是跟我有往來交往的人都有這四種緣，沒有這四種緣一生都是陌生人。尤其像現在住在公寓房子裏面，香港就特別明顯，公寓房子隔一個牆，兩個門，住幾十年隔壁是什麼人不知道，從來沒打過招呼，也沒有問過「你姓什麼？」沒有。我們佛友在香港很多都是住這小公寓，有的時候請我去玩，我說：你隔壁什麼人？不曉得，沒打過招呼。住多少年了？住十幾年了、二十幾年了，陌生人！那是什麼？沒有這四種關系。一生當中跟我們有一面之緣，我們到外國訪問，曾經有過一面之緣，過去生中都有緣分，都是這四種緣，要沒有這四種緣你一面之緣，隔壁都不行。這公寓住在隔壁都不行，隔一個牆都不行，都是陌生人。這道理佛給我們講得清楚。
佛法當中常常教導我們，惜緣，珍惜這緣；善緣希望珍惜要繼續，惡緣希望能把它改善，這是佛法。報恩、還債都算是善緣，報怨、討債這是惡緣，學佛開了智慧怎樣把它化解。你要化解靠什麼？要靠定，靠念，靠定，靠慧。「念」是手段、是方法，用純善之念來對待他，用愛的念、用關懷的念、用寬恕的念，無論怎麼樣的叛逆，只是以真誠、慈悲來對待，決定能感化。「定」，那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是剛強難化！他有很深的執著，十年、二十年回頭，還有到臨終時候回頭，所謂是「人之將死，其言也善」，快死的時候，這時候良心發現，回頭。有些人是死也不回頭；來世還要幫助你，生生世世都以真誠、慈悲、關懷來對待。總有一生他回過頭來！這要很深的定功。「智慧」是善巧方便，幫助他回頭。
這名號真實的義趣，我們明白了，就知道怎樣學習。特別是對業惑，這不是對外面，對自己！化解外面的惡緣惡境，從哪裏化起？從自己內心，不是在外面，這道理深。一定要了解世間人人情多變，從前對你很好，現在對你不好了；從前對你不好，現在對你很好了。從前對我好，現在對我不好，我要用什麼心態來對他？古德講的「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」，我們真正有報恩心，總是想著他的好處，不要想他的不善。《八大人覺經》上教導我們「不念舊惡，不憎惡人」，我們要學佛菩薩，佛菩薩心裏頭沒有惡，沒有怨恨，你看這心行多好。我們學佛，學佛要學得像佛、像菩薩，不能不像。對從前對我不好現在對我好，從前不好的時候，根本就不要去想它。只念一切衆生的好處，決不念一切衆生的不好處，這就是聖人。聖人是明白人，真正是個明白人；還懷念別人的不善處，這人是個糊塗人，不是個明白人，凡夫！他有情執。
中國人講孝道，《二十四孝》頭一個舜王，舜王的的確確是孝行的榜樣，孝行的模範！他的母親死了，父親又娶了一個太太，後母，後母生了一個兒子一個女兒，所以舜王是有一個弟弟一個妹妹。他的妹妹很好，很善良，弟弟不好。後母討厭他，因此他的父親受這影響，一家人除了那個妹妹對他好一點之外，其余都是他的冤家，常常設計想把他害死。他逃過幾次這種劫難，他能逃過得力于他妹妹幫助。他妹妹聽到了他們幾個人想什麼方法要把他害死，他就把這消息告訴他，舜就能夠預先做防禦的工作。有一次他們家外面有一口枯井，父親跟後母、弟弟商量，哪一天趁他不小心的時候把他推到井裏面去，然後用磚頭石塊泥土把他埋下，活埋掉。他妹妹聽到了告訴他，他就在井底下挖個洞，這洞很遠的地方挖了個出口。果然是這樣的，真的他不是不小心，每天去工作，要從那裏經過，被他弟弟推到枯井裏面去了，這就忙著用這些石頭把他埋掉。他預先挖了個洞，他從洞裏面爬出去，他絕對不敢說。他說他不小心掉到下面去了，沒想到裏頭有個洞，就從這洞裏面爬出來了。絕對不說他們設計陷害他，只記到父母兄弟的好處，絕對沒有記住他的不善處。所以他沒有想到別人的惡行，只想到自己做得不夠好，爲什麼讓家人這麼討厭我，天天反省，天天改過。
叁年，他的父親、後母、弟弟都被他感化了，聖人！鄰裏鄉黨沒有不受他感動的。當時的國王堯王，聽到這樁事情了，召見他，對他的孝行非常佩服，堯王把兩個女兒嫁給他，把王位傳給他。舜王，這真正是孝道的典型模範，對父母決定不能有絲毫怨恨心，學了佛法你更應當知道。爲什麼？家人父子過去生中有瓜葛，報恩、報怨、討債、還債的。舜他就真的就像這經上講的一樣，以「念定之弓，智慧之箭」把這怨結化解了，這才叫慈悲，化敵爲友，化怨爲親，智慧是叫你來個轉變。你不能轉變，還放在心上，長時間放在心上，這事情麻煩大了。麻煩在哪裏？來生還會遇到。遇到的時候怎麼樣？你又會報複他，這不就是「冤冤相報，沒完沒了」。這不是人與人相處之道，人與人相處的時候決定要化解怨怼。
「仁者無敵」，仁是仁慈的人，仁慈的人他有標准，標准是什麼？他心中決定沒有一個對立的。心中要有對立的，你就不能稱爲仁慈，你還有對立的。「仁者無敵」，敵是對立了，仁者沒有對立的，他那個愛是真誠的，是平等的，是不附帶任何條件的，這愛充滿了虛空法界，這是佛法裏面講的「慈悲」。說實在的話世間人沒有，世間人他愛他總還有討厭的，世間人的愛是有條件的，不是無條件的。
佛法講慈悲，講四種慈悲：第一種世間人的叫「愛緣慈悲」，我愛你，我喜歡你，我對你就慈悲；我不愛你、不喜歡你，我對你就不慈悲。第二種「衆生緣慈悲」，這是世間的賢人君子，讀書明理，我愛我，我愛我的家人，我也能夠愛一切衆生。這心量就大了，能夠把小愛擴大，愛他的同類，同是族群，我們這族群，我愛我的族群，我愛我的國家，我愛這世界，這還是世間人。第叁種「法緣慈悲」，這是菩薩，菩薩了解事實真相。所以他的愛心、慈悲心從哪裏生的？從智慧生的。明了、遵守佛陀教誨，佛教導我們「衆生無邊誓願度」，遍虛空法界。我發了這願了，我接受佛陀教誨了，我有責任、有義務，我應當要慈悲一切；我要不能慈悲一切，我不是違背老師的教誨了！違背老師教誨對老師就不敬了，總是恭敬裏頭有欠缺。到法身菩薩破一品無明證一分法身，這時候自己真正證得「情與無情，同圓種智」，到這時候是「無緣慈悲」，他那個慈悲愛心沒有條件的。
四聖法界裏面的菩薩還是有條件，條件是法，法緣還是有條件。法身大士沒有條件，愛一切衆生就像愛自己一樣，自他不二，性相一如，生佛平等，這才叫大圓滿，這才叫明心見性，能與一切衆生和光同塵，不舍衆生。身應化在這世間，種種示現教化衆生的，言教化衆生，行爲教化衆生，沒有一樣不是在教化衆生。幫助衆生斷惡行善，破迷開悟，轉凡成聖，不是小乘。小乘所謂講自了漢，他找個地方自己去自修，他不接觸群衆。爲什麼？煩惱習氣沒斷。接觸群衆這又造業，起心動念，他厭惡，不是大乘；大乘沒有這心，這是大小乘不一樣的地方。所以小乘是自了，大乘是完全是利他，沒有自己！小乘自己還沒有忘掉，雖然講我執破掉了，法執猶存，誰執著法執？當然還是有我，這我跟我們一般講的很淡薄了；只要有執著，哪有沒有我的道理！無我，真的無我，那就沒有執著了，也沒有分別了，也沒有妄想了。誰打妄想？我打妄想。誰分別？我分別、我執著，總沒有把我忘掉。
佛教大乘菩薩，《金剛經》是般若綱要，教菩薩「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這是初步；更深一層的「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，念頭都沒有，哪來的執著？無四見那是妄想、分別都沒有了，無我相是不執著，妄想、分別、執著統統沒有了，大乘菩薩。《金剛經》是什麼境界？圓教初住菩薩以上的境界，就是宗門裏面所說的明心見性，明心見性的境界。釋迦牟尼佛教導這科目在方等之後，我們怎樣把妄想、分別、執著磨掉？磨是磨煉，就在日常生活當中，一切境緣之中，我們不舍棄境緣，隨緣，你能夠隨緣在裏頭磨煉自己，就是「隨緣消舊業」。舊業是什麼？就是妄想、分別、執著。
恒順衆生在這裏頭把自己這些習氣磨掉，磨到念頭都不生了。佛給我們的標准就是《金剛經》後面教須菩提的「不取于相，如如不動」，就修這功夫，什麼環境都可以接觸。善財童子五十叁參，他所接觸的男女老少各行各業，他在那裏面修什麼？還不就是修《金剛經》上這兩句話，「不取于相，如如不動」。這兩句話我們換句話來講大家好懂，「外不著相，內不動心」，就磨這個。再說得白一點，外面不管是什麼境界，我不受它的影響，它對我不會産生誘惑，不會産生影響；裏面我雖然跟他們接觸，跟他們應酬，我裏面幹幹淨淨，一塵不染，痕迹都不著。你修成功了，你就明心見性，你就是法身菩薩了。
念佛人如果修到這境界了，往生西方極樂世界生實報莊嚴土，不是凡聖土，也不是有余土，生實報莊嚴土。大小乘人修行不一樣地方在此地。小乘人選擇環境，大乘人不選擇。但是你要曉得，大乘你要真的沒有功夫，那你很容易墮落，就好象不設防，你要是禁不起誘惑，你墮落得很快；你能夠禁得起這考驗，確確實實能守住自己的清淨心、真誠心、平等心、慈悲心，不受任何幹擾，成功了。這一段是這意思，應當這樣學習。
我們看清涼大師注解後面還有幾句話，「然舊雲法命主」，這「舊雲」就是《六十華嚴》所說的。我們知道《華嚴經》總共有叁次翻譯，這「舊雲」是第一次晉朝時候翻譯，翻譯這地方它不叫做帝釋弓，它叫法命主。「意取帝釋以法教命爲天主故」，所以它翻的時候它有意思，依舊是帝釋天，帝釋天就是忉利天主；忉利天主「以法教命」，就是說他在忉利天教化一般的天人，他以十善業道教化衆生，所以這是天主，天王。「今雲其弓，但一事耳，若作宮室字」，做爲這宮，做爲這宮室的宮。「以處取人，大同晉本」，如果「弓」改成宮室的「宮」跟《六十華嚴》就沒有兩樣，那是帝釋的宮殿，你能夠進到那個地方去學習。這是《八十華嚴》跟《六十華嚴》稍稍不同的地方，我們看用弓箭這弓的意思更好。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五八卷》全文閱讀結束。