..續本文上一頁十萬聲二十萬聲，心裏頭還是起心動念，還是妄想分別執著，這種念佛的方法就是寒山拾得譏笑我們的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。念佛臨終佛來接引，什麼佛？自性彌陀！不是自性外頭有佛，自性彌陀來接引！你要以爲心外有佛的時候，那就變成外道，那不是佛法。你們天天念叁時系念，「自性就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性，此土就是極樂，極樂就是此土」。所以我們用念佛這方法轉境界，怎麼轉？定就能轉。因定開慧，慧轉境界。
我們用念佛的方法不能夠修定，其實念佛方法修定是一切禅定方法裏頭最殊勝的。怎麼修法？心裏頭念頭才起，「阿彌陀佛」，把你這念頭壓下去了，不論是善念惡念，只要念頭一起，「阿彌陀佛」。用一念止一切念，不就修定了嗎？我們念佛是念佛，妄念是妄念兩樁事情，好象不相幹，這不能成就。不能把念佛跟妄念的時候不一樣、不相幹，這不行。念佛就是把妄念打掉，用念佛這方法把妄念取而代之，這念頭不是生了嗎？統統叫它生阿彌陀佛的念頭，不允許它生別的念頭。
這樣念久了，實在講我們在過去修行人，從他們的學習狀況來看，大概是叁年到五年，念佛叁昧得到了。不是高級的，初級的，功夫成片，就是他心裏面沒有念頭了，只有阿彌陀佛。爲什麼？所有念頭一起來都被阿彌陀佛取而代之，也就是說統統換成阿彌陀佛。不要看這功夫很淺，這功夫能生極樂世界，他起感應了，生凡聖同居土。所以古大德講這法門「萬修萬人去」，念佛是這念法。念佛人還有妄想還有雜念，極樂世界去不了，必須念到什麼？萬緣放下。妄念統統轉變成阿彌陀佛，這叫會念。宗門常講「會麼？」你念佛，你會麼？果然會念，成功了，你這一生當中這身體最後身，業報身最後身。下一次再來這世界，你是菩薩，你是應化身，乘願再來，不是業報。
乘願再來自在，住世時間長短不是業力，那是什麼？那是緣的力量。我們一般人講願力，願力講不通，如果是願力，永恒住在這裏，不是業力不是願力，是什麼？是感應。衆生有感他就住，衆生這感斷掉了，他就滅了，他就走了，這才是正確的。像我們講經教學，哪個地方有緣來請我們就去了，請我們是有期限的，期限到了我們就走了。這期限有冥、有顯、有隱，顯是很明顯的他來啓請你，冥是不明顯，是他有意思想跟你學，想聽經聞法跟你學習。到他沒有這意念了，他煩惱習氣很重，放不下了，對你所講的他又不大耐煩，這時你就走了。爲什麼？在這裏沒用處，不但沒有用處，還招人家嫌棄，惹人家心裏不痛快，心裏不痛快他就造業了，菩薩就走了。
菩薩來去不是業力，願力是因，願力是永恒的。佛家講緣生不講因生，所以來去住世長短都在一個緣。緣很複雜，很多，我們今天講的許許多多的條件裏面有個最重要的緣，重要的緣是什麼？在這時期、這處所，它有決定性影響的緣，這最重要的一個緣。這緣要是斷掉，別人想，不行！力量沒有那個大。像這一次聯合國科文教組織在日本召開一個會議，也邀請我們，現在這會議取消了，什麼原因？SARS流行病。誰要求取消的？主要的贊助人。這緣有力量，他們贊助的，你要不合作他不贊助你，你搞不成功。這就是衆緣裏頭有最重要的緣，那個贊助的緣很重要，召開這麼大的會議，人力、物力、財力都要具足，贊助人提供。現在人講現實，最現實的財力，你沒有財力你什麼都辦不成，有財力還要人力物力，所以贊助人要求推遲。這是舉一個例子，世出世間法沒有例外的。
所以佛菩薩開導，我們要學習，要懂得，緣成熟立刻就有應，這我們要學。哪個地方緣成熟了，來邀請你應當要去；緣衰竭了，要懂得趕快離開。古人常講好聚好散，與一切衆生不結冤仇。縱然那個緣常常變，支持你的人、禮請你的人，這很重要的緣。他可能受某種因素，念頭變了，不想跟你學了，不願意聽你說法了，雖然他還不好意思開口，但是從形相上，你能夠觀察的出來，你要一觀察一覺察的時候，這時就是該走的時候。古時候祖師大德這種例子很多，這就是知進退，什麼時候可以進，什麼時候應該退。哪個地方緣成熟就到哪個地方去，沒有一定的處所，什麼都是活活潑潑的，那個地方緣再成熟了再去。
必須知道不但我們個人，整個佛法都有障緣。釋迦牟尼佛在世，僧團裏面的障緣，提婆達多他帶頭六群比丘，佛門裏面對世尊教誨陽奉陰違，破壞佛法的形象，釋迦牟尼佛在世就有。我們知道都是示現的，告訴我們佛滅度之後這種情形有增無減，我們會遇到這些障礙，要想象釋迦牟尼佛當時，你就不會退轉，你就不會墮落。佛能受得了，我們今天遇到，難道受不了嗎？佛用什麼心態對這些逆境惡人，這一點最重要！就是教導我們的，怎樣處逆境？怎樣對惡人？一片真誠慈悲，把這怨結化開不能對立，罵不能還口，打不能還手，這樣才能轉境界。
不可以與一切衆生對立，對立，境界轉不過來。所以要從自己內心裏面把對立化解，正是六祖所講的佛法是不二法，把那個「二」化解掉，心裏面永遠沒有二。我跟一切人、跟一切物、跟一切衆生、跟虛空法界是一不是二，永遠是統一的、是和諧的，這叫一片慈悲。一片慈悲裏頭自然生如意吉祥，性德圓滿流露，所以要學習，要長存爲一切衆生做最好的示範。最好的示範，諸位要知道，不一定都是正面的，有反面的，但是不論是正面是反面，決定是幫助衆生開悟的，而不是把衆生帶向迷惑。正反面都用，活活潑潑，五十叁參裏頭不是很明顯嗎？絕對不是只說善的這一面都是正面的，惡的都是反面的，那正反是二法了！佛法裏頭，真正高級佛法沒有善惡，善惡都變成手段幫助衆生覺悟，這才是一個不變的最高的指導原則，那就是幫助衆生破迷開悟。只要能叫衆生破迷開悟，什麼樣手段都可以用。
這是明末清初時代，明朝末年丹霞法師，丹霞燒佛，南泉斬貓，這殺生！這都是不好的，怎麼把佛像拿去燒？他的用意在哪裏？叫那個看到的人他大徹大悟明心見性，這是手段。必須要那種高人才行，他用這方法肯定叫這人明心見性。我們不能用這手段，我們把佛像燒光也沒有一個人開悟。這就是你要認識機緣，真的是通達明了，你用得恰到好處。這佛經裏頭好象還有一個小故事，我又忘了出在哪裏，有這麼一個印象。有個沙彌，這沙彌了不起，菩薩示現的，在大雄寶殿裏拉大便。一般人看了這還得了！趕快去告訴方丈和尚，方丈和尚來了責備他，這小沙彌說：老方丈，你找一個不是佛地，這是佛地，你找一個不是佛地讓我拉大便。老和尚聽了這句話之後開悟了，叫他開悟。老和尚一聽，這找不到，你說哪個地不是佛地？都是佛性變現出來的。他的用意是老和尚將悟未悟就差那麼一點點，他用這方法一下點醒，豁然大悟，這就叫善業，叫開導業。
正面的不會産生副作用，負面的你要做錯了，産生副作用，所以要高度智慧，高度的善巧方便，我們現在講藝術，高度的藝術，這都屬于藝術。所以應當怎麼作法，那是因時、因人、因地不同，你要會觀機，你才能夠引導人，才能幫人覺悟。我們智慧不足，依照經教老老實實修，這不能開玩笑。再看後面第十個名號：
【或名金剛師子。】
『金剛』跟『師子』都是比喻，但是它連在一起，這兩個比喻意思不一樣，都是比喻智慧，「金剛」比喻根本智，「師子」比喻後得智。或者我們用另一句話來說也行，因爲它是一個原理原則，金剛比喻「慈悲爲本」，師子比喻「方便爲門」。你有慈悲，慈悲不會用等于沒有慈悲。方便，方是方法，便是便宜，便宜用現在的話講，適合，合起來你就懂得，最合適的方法幫助人開悟。最合適的方法這裏頭不能說善惡，有時候該用善的就用善的，該用不善的就用不善的，統統都可以用，你叫人開悟了，那就叫方便。所以方便爲門，他從這門裏頭覺悟，從這門裏面契入，入佛的境界，入菩薩的境界，入羅漢的境界。
你要看人的根性，看人的程度，用什麼方法把它帶進來，這在佛法叫善巧方便。方便上再加善巧，那個善巧是高度的智慧，以這方便法落實，落實在自己日常生活當中，落實在自己處事待人接物，這叫學佛。這就是方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，這就是最高的享受。這境界裏面，心裏頭沒有妄想，沒有執著，沒有分別，完全是智慧，點點滴滴表現在你的言行之中，充滿了智慧，充滿了慈悲，這是「金剛師子」。
【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
今天我們講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五四卷》全文閱讀結束。