大方廣佛華嚴經(第一０五五卷)

　　 　　諸位同學，請看經文第八段西北方，我們將經文念一遍：

　　【諸佛子，此娑婆世界西北方，次有世界，名爲歡喜。如來于彼，或名妙華聚，或名栴檀蓋，或名蓮華藏，或名超越諸法，或名法寶，或名複出生，或名淨妙蓋，或名廣大眼，或名有善法，或名專念法，或名網藏。】

　　末後總結的是：

　　【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】

　　這一段裏頭有十一個名號，清涼大師有注解，我們講到的時候再說。世界名爲『歡喜』，我們從名號上能感覺得到，這世界的居民、衆生一定是福慧多，才能生歡喜心，有福有慧感得聖人應化在其中教化衆生。這裏面的道理我們應當都知道，福慧是能感，所以佛菩薩就有應。有慧，能信能解；有福，能行能證。所以真有福慧的人，不一定要發心去求佛菩薩，不一定。如果你沒有遇到緣，你怎麼知道有佛菩薩，你怎麼知道這世間有聖人，你這個心，求聖賢教誨的心，沒有這個緣生不起來。但是不要緊，只要具足福慧，佛菩薩知道。淺而言之，佛菩薩有他心通，佛菩薩有天眼、天耳、他心、宿命，所以一切衆生無論在哪一道，點點滴滴佛菩薩沒有不知道的。看到你的根性成熟，給你說正法，給你說真話，你能信、能解自然就來了，「佛氏門中，不舍一人」，所以這也是緣。一個人有福有慧那也是緣，這個緣能夠感得佛菩薩住世，人多了就感得佛菩薩現身住世來教化。

　　歡喜世界，世間第一等的歡喜事，用佛法的話來講，隨順性德，這是世間真正歡喜事，不生煩惱，不生妄想、執著，真歡喜。「學而時習之，不亦說乎」，這就是隨順法性。就事上來講，親近聖賢，接受聖賢人的教誨，人生第一樁樂事。如果你明白了，你覺悟了，你在這世間把萬緣放下，一心求道，求聖賢之道。聖賢之道就是自性的性德，聖賢人已經明心見性了，他們的示現，他們的言說，皆是從自性當中流露出來的。所以言可以聽，事可法(可以效法)，點點滴滴，他是我們的模範，是我們的好樣子，我們應當向他學習，肯定生歡喜心。這歡喜不是從外來的，歡喜也是自性裏面流露出來的，所以「不亦說乎」，「說」是從自性裏頭流出來的快樂，不是從外頭來的。

　　這地方的衆生好教，我們看看如來的名號，名號就是教學的綱領。『如來于彼，或名妙華聚』，這是第一個名號。「華」在佛法裏面表因，因行；「華聚」，這是表無量法門，一個法門就好象一朵花，無量的法門那就是大花園。這花不是普通的花，「妙華」，大乘教裏頭有一部經等同《華嚴》，那就是《妙法蓮華經》，中國人喜歡簡單，簡稱爲《法華經》，名稱是「妙法蓮華」，「法華」就妙了，這不是普通的華聚。普通的華聚世間也有，人間帝王都有禦花園，大富長者、豪門貴族，家裏面也有花園。諸位到江南去觀光旅遊的時候，江南的名園很多，都是過去大富長者他們所留下來的。那個裏面是藝術、是文化，很值得欣賞，那是人間的華聚，可以帶給你靈感。從前文人、詞客欣賞這些名園，寫出詩詞文章，但是那個東西只能抒情，不能了生死，不能斷煩惱，不能成佛道。「法華」就不然，這裏講的妙華。所以「妙華聚」表什麼？表佛在那個地方示現，教化衆生是大乘無量法門。我們看到世界名稱叫歡喜，知道這世界衆生善根深厚，福慧具足，所以佛在此地弘揚大乘一乘。

　　《妙法蓮華經》是一乘經典，經上一開端就說「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。一乘法在經典裏面只有兩部，《華嚴》跟《法華》，其他的經是大乘，這兩部經叫一乘，一佛乘；另外一部《梵網經》也屬于一乘。這在中國，中國祖師大德判教把這叁部經判成一乘，其余的是大乘、是小乘。換句話說，天臺家的說法，那些是佛的方便說。佛教化衆生必須以方便引導他契入真實，一乘法是講真實，諸法實相，如來果地上所證得的。一乘法教學的對象不是普通人，是法身菩薩，這在《華嚴經》上講圓教初住以上，這是一乘法的當機者。像我們這些人，今天聽這一部經、讀這一部經能生歡喜心，好，難得！說明了你過去生中曾經聽過這個經，讀過這個經，這一生接觸之後能生歡喜心。但是如果要想契入境界，在這些人裏頭必須要加一個條件，加個什麼條件？大心凡夫。心量大也是《華嚴》的當機者。心量大從什麼地方顯示出？起心動念想衆生，不想自己，這叫大心凡夫。想衆生那個範圍，想全世界的衆生，至少要有這樣的心量。中國古時候講「志在天下」，不是在一個國家，現在人講全世界，起心動念會想到全世界的衆生，這叫大心凡夫。

　　念念是爲全世界衆生著想，這裏頭諸位一定要聽清楚，全世界衆生，我沒有講全世界人，這話要聽清楚。人只是衆生裏頭的一類，這世界這地球上，除了人之外還有許許多多生物！人，今天講人權，人有生存的權利。地球上所有的生物，你說哪一個生物沒有生存的權利？統統都有！這樣子維持了地球上的生態平衡，少一樣都不行。現在科學發達了，許多人已經知道了，破壞自然生態的平衡，給我們帶來了，現在人講天然災害，天然災害又常常容易引發人爲的災害，天災人禍統統都來了。應該怎麼樣應付？應該要恒順衆生。用現在人的話來講，要隨順自然，那是最健康的。性德裏面純淨純善，儒家講止于至善，那是性德，那就是自然。至善，善惡兩邊離開，能令一切衆生各得其所。

　　現在有人講「弱肉強食，適者生存」，這兩句話說得有沒有道理？實實在在講，這兩句話是似是而非，他只看到一面，沒有看到第二面。像這杯子一樣，你看這一面，這面凹進去的，翻過來凸出來的，只看一面容易産生錯覺。憑著錯覺有所作爲，不免犯過失，這過失會招來災難，那你要付出代價。「弱肉強食，適者生存」，佛沒有講這話，你們講出來了，講出來後面佛有話說了，「冤冤相報，沒完沒了」。佛經上講的「人死爲羊，羊死爲人」，弱肉強食，人強羊弱，人殺這羊來吃，羊死了來世投胎做人，吃羊肉的人死了之後變成羊，來生他吃你。這一生你吃他，來生他吃你，冤冤相報，沒完沒了。這個話四句才完整，只看上面兩句，你只看到一半，後一半沒看到。

　　今天美國有同學打電話給我，他們看到我最近在《華嚴經》裏面，好幾次講到SARS這事情，他們今天也來問我，要我多講一點。我說我講的已經夠多了，你們把最近十幾次，都是在《名號品》裏面講的，多看看你就曉得了。我講的總的原則，細菌是我們這世間一種生物，它也有權生存，你不能夠殺它，你不能夠說消滅掉它，這念頭不可以，這念頭不善。所以我前面曾經說過，西方科學家告訴我們物質不滅。細菌是個物質，不滅，你怎麼能把它滅掉？你怎麼能把它殺掉？現在科學家告訴我們，這SARS變種愈變愈毒，好象已經有十二次的變種，這時間並不長。從最初在中國廣東發現，到現在有十二次的變種，爲什麼會愈變愈毒？其實它本來並不帶毒的，這細菌本來不毒，而是人的那個毒的意念給它，它反應出來這就是毒。最初那個毒並不很嚴重，然後你看看世間多少人現在要跟它戰鬥，要把它消滅，要把它殺死。你們想想這些念頭、這些語言、這些文字，日本科學家在那個水的實驗裏面就得到了答案，這意念不好。這意念給物質，它是個物質，細菌是個物質，你給它，它的反應就像水這結晶一樣，非常難看，非常醜陋。我們這毒的念頭給它，就加深它的毒素，它就變得更毒，這怎麼能解決問題？

　　得SARS傳染的人，應該以慈悲心、愛心把它的毒化掉，不要動惡的念頭，不要有殺的念頭，不要有消滅的念頭，不要有戰爭的念頭。我們要跟細菌和平共存，平等對待，和睦相處，這問題才能化解；不可以用惡的念頭，惡的念頭不得了。我們想想前幾年也是瘟疫，但是不是發在人身上，發在動物，雞，雞裏面發生瘟疫，把所有的雞都殺掉，殺幾百萬只；豬得了瘟疫，把所有豬都殺掉；牛得了瘟疫，把所有的牛統統殺掉。好了，現在人得了瘟疫，要不要把所有的人都殺掉？你想想看，你所殺害的那個多少受冤枉的？雞得瘟疫，到底有多少只雞得了瘟疫，一殺殺幾百萬只，你說多少有冤枉的，冤冤相報，這不得了！現在瘟疫爲什麼這麼多？爲什麼會流傳那麼廣？殺業太重。

　　以中國而論，中國人口超過十叁億，得SARS病的人有多少？全國統計出來不到一萬人。這一萬個得SARS病的人，因這個病而死的有多少人？不足一千人，少之又少。你能不能把十叁億人就像殺豬、殺雞一樣的全部消滅？這是錯誤觀念導致。用這樣狠毒的心，這毒心就是感染外面的毒素，所以佛講這毒從哪裏來？從我們自己內心貪瞋癡叁毒。內裏面把叁毒消滅掉，外面就不會有感應了。所以人心要真誠、要清淨、要慈悲，真誠清淨慈悲心對一切萬物，一切萬物回報的也是真誠清淨慈悲。在從前這是聖人所說的，現在科學家給我們做出證明，而且勸導我們，要有善心，要有愛心，要有感恩的心。對于大自然常常要有感謝，它給我們這麼好的生活環境，念頭一轉外面所有一切的毒都化解了。就跟那個水結晶一樣，隨著人的念頭在變，細菌又何嘗不如此隨著人的念頭在變？心地要慈悲，這慈悲對一切衆生包括細菌，它也是生物裏頭的一種，也是一個族群。

　　佛在一乘、大乘裏面，給我們講許許多多宇宙人生的真相，佛學上的名詞稱爲諸法實相。你要把宇宙人生真相搞清楚搞明白了，你跟佛菩薩就沒有兩樣，你對于宇宙所有一切衆生一片慈悲，平等的慈悲，那個世界就是華藏世界，就是極樂世界。一切災難的名稱都沒聽說過，哪有事實？爲什麼？所有一切的生物群類，統統被愛心、慈悲心轉變過來了，慈愛遍虛空法界，清淨遍虛空法界，和平遍虛空法界，誠懇感激遍虛空法界，「妙華聚…

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