..續本文上一頁」。我們必須要記住佛跟我們講的話，「境隨心轉」，細菌是我們生活的境界，是我們生活環境裏面的東西，它是隨心轉的，隨自己的心。這世間人人都懂這道理，人人都發出善心，都發出善意，SARS這細菌立刻就轉變了，它的毒素完全沒有了，這細菌對人決定是有好處的。我們待它好，它回饋好；我們以惡念對它，它以惡毒對我們，用這辦法兩邊都不利。以善心善意問題解決了，彼此都好，和平，友好，決定不能用一切不善的意念。所以我們相信聖賢的話，接受聖賢的教誨，我們就能過聖賢人清淨自在快樂的生活。
第二個名號，『或名栴檀蓋』。「栴檀」是樹的名字，佛教裏面、習俗裏頭有燒香，這些香料裏面栴檀香是第一個名貴的，我們一般俗稱之爲檀香。「蓋」就是香煙缭繞形成的蓋，你看在香贊裏面，香雲蓋，「栴檀蓋」就是香雲蓋。香代表善行，善心善行。就佛事來講，它代表的是戒香。人能持戒，嚴持戒律，他的心行善良。佛經上面常說禅是佛心，教是佛言，戒是佛身，這是把整個佛法都包括了；用心用言用身，身是身行。從這地方我們明了，佛法是實用的學說，它不是玄學，它不是與我們日常生活不相關，它與我們的身口意息息相關。你要真正明白了，釋迦如來他就代表了，釋迦如來的心，禅心；釋迦如來的語，經教；釋迦牟尼佛的行，戒律。離開心、語、行沒有佛法，佛法就在我們這一身，所以佛常常教我們要爲人演說。你想想看，這一句話的囑咐意思有多深，期望有多重，我們能不能體會到？
禅是什麼？你去念《六祖壇經》，《六祖壇經》一打開，頭一句話「大衆總念摩诃般若波羅蜜多」，你就曉得了。禅是什麼？禅是摩诃般若波羅蜜多。這一句話是梵語，要是把它翻成中文，「摩诃」是大，「般若」是智慧，「波羅蜜多」是圓滿，這印度文是倒裝句，要是我們中國這語氣來說，大圓滿的智慧，這叫禅。禅不是禅定。禅心就是大圓滿的智慧，我們通常也可以把它加上一個究竟，究竟大圓滿的智慧，這是佛心。我們的心要跟佛心一樣，學佛；言就是經典，經是佛言；行爲是戒律，這就是叁藏了，論藏是講智慧，律藏是講行爲。所以叁藏在哪裏？叁藏在你一身。你這形相就是經律論叁藏，這是佛教給我們的爲人演說。
所以我常講，我們起心動念、言語造作，能不能給社會大衆做個好樣子？不能夠給大衆做好樣子，念頭不能起，話不能說，事不能做，這就叫栴檀蓋，香雲蓋，這是最普遍的。正規講經，講經的儀式先要唱香贊，我們現在講經把這些儀式省略了。現在時代跟從前不一樣，從前農業社會，生活沒有現在這麼緊張，大家非常悠閑，有的是時間，所以有很多儀式莊嚴道場，製造氣氛。現在人進入高科技的時代，分秒必爭，人的身心一天到晚都過著緊張的生活，所以現在憂郁症很多。現在有所謂心理醫生，這從前沒聽說過的，這是現代所謂職業病，緊張過度。
我們就是用這佛門老的儀規，現在人不願意欣賞，他也沒這心情來欣賞。他是抽一點時間來，想聽聽你講的是什麼道理，對他有沒有點啓示，他來目的在此地，急著要知道，我們應當很快的就滿足他，不要浪費時間，所以把這講經的儀式省略掉了。跟現在一般學校上課一樣，來了坐下來，坐下來上課就開始，這堂課上完了，大家就可以回家，散場，直截了當。可是從前莊嚴肅穆的儀式也有它的道理，在那個儀式裏面讓你起恭敬心，讓你放下一切雜念，集中精神意志，萬緣放下，一心來接受教誨，這豈不是印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，儀規有這好處。在聽講之前先要把心定下來，情緒穩定下來，專心一志你才真正能夠契入，聽了才有悟處。非常可惜，現在人不願意接受，我們也只有在大的場合當中偶爾表演一下，一方面做個紀念，一方面讓大家了解從前講經是這麼一套的規矩。不但佛教如此，哪個宗教沒有儀式？宗教儀式什麼意思？都相同，無非叫你進來從儀式當中收心，把你散亂心收回來，意思在此地。現在時間到了。
諸位同學，請接著看第八段歡喜世界，如來名號第叁句看起：
【或名蓮華藏。】
這名號從比喻建立的，蓮花在佛門裏面用得很普遍，都是用它來表法。蓮花除了這大家都知道的「出汙泥而不染」，這意思大家都知道。「汙泥」表六道，這是蓮花池的池子底，底是汙泥。這池子裏面的「水」代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面四聖法界；蓮花開在水上面表一真法界。這意思很好，一真法界跟十法界沒有離開，蓮花並沒有離開，根好象在六道，莖在四聖，花在一真法界，表這個意思。讓我們學習佛法的人，身雖然在世間，在這六道輪回，我們的心要清淨，不染六道，不但六道不染，十法界也不染，你才能夠超越十法界，十法界是水面，生到一真法界，一真法界也沒有離十法界。我們要去想想這意思。第二個表法的意思，蓮花代表的是「因果同時」。花是因，蓮子是果，這在其他的植物現象是因果不同時，花謝了之後才結成果實，唯有蓮花是因果同時。蓮花一生出來當中是蓮蓬，旁邊是花瓣，到蓮花開的時候，這蓮蓬裏蓮子已經長成；代表因中有果，果中有因，因果同時，因果不二。它表這麼多意思在裏頭，所以佛常常用這來作代表，代表如來所說一切法清淨不染，如來所說一切法都是因果同時，這同時就是表不二法門。
『藏』，含藏無量無邊的德能，『蓮華藏』表自性，自性含藏無量智慧、無量德能、無量相好。智慧、德能、相好，諸位想想看豈不就是戒定慧叁學嗎？叁學的圓滿成就，就是法身、般若、解脫，就是智慧、德能、相好。「蓮華藏」統統包含了，用這名稱，第一個是表如來果報上的圓滿成就，因圓果滿。其次是給衆生的啓示，要怎樣學習？你要學佛，頭一個要放下染汙，像蓮花一樣，它不是開在泥土裏面的；其次要放下分別，分別就好比清水；最後你才能花開在水上面，離妄想分別執著，這是蓮花。我們學佛如果貪戀世間五欲六塵，你怎麼能成功？世間五欲六塵好比汙泥，你念念不舍，你花怎麼能開得出來。所以這名號給衆生的啓示，教化衆生遠離一切煩惱染汙，修學純淨純善才能成就。總的來說，教導我們要放下一切煩惱習氣，隨順佛陀教誨。我們看下面一個名號，第四：
【或名超越諸法。】
『諸法』是講世出世間一切法。也許有同學說，超越世間法，當然的！怎麼能超越佛法？真的超越佛法。你看《金剛經》上不是說嗎？「法尚應舍，何況非法」，那個非法就是世間法，法就是佛法。佛法爲什麼要舍？佛法是因緣所生法，這要知道。佛的身相因緣所生，什麼因緣？衆生有感是緣，佛在沒有成佛之前，行菩薩道的時候有願那是因，都發了這個願「衆生無邊誓願度」，這是因；到衆生有感，他立刻就要應化，去應顯，那是果，所以佛法因緣生。
諸佛如來法身菩薩沒有相，現的相緣生的，不能執著，也不能分別；分別執著那你完全就錯了，一分別一執著立刻就變種，現在醫學界裏說變種，變得很快。我們眼前的境界是把一真法界變成這樣子，誰變的？就是自己的妄想分別執著變現出來的。沒有妄想分別執著，我們眼前的境界是華藏，是極樂。那是什麼回事情？唯心所現，唯心所現的是一真。唯識所變的，那就是變種了。大別來說，說十法界，這是大的講；細分無量無邊的法界，每個人的法界都不一樣。
譬如我們今天生在這地球上，有什麼人知道？我們六根接觸這些六塵境界，到底是一回什麼事情？實在說，只有佛講得清楚、講得明白。佛跟我們講，變現出來的境界有同分，有別業。這個境界，妄見。妄是什麼？識。妄識變現出來的。別業是個人的，個別的，跟別人不相幹的，別業妄見；大家好象統統看到都一樣的，叫同分妄見。這裏頭諸位一定要記住，同分就是我的妄見跟你的妄見非常接近，好象是相同的，還是個人變個人的，絕對不是說你變給我看，我變給你看，不是的，個人是個人的。別業是個人的，別人不知道；同分的時候，別人也知道，但是他知道，他知道是他的那一分。這就說明了整個宇宙，識變的境界裏頭決定不可能有兩個相同的。爲什麼？你的妄想分別執著跟別人的妄想分別執著不一樣。縱然同樣分別執著一樁事情，程度有淺深廣狹不相同，變現出來的境界很相似，仔細觀察還是不一樣。如來果地超越諸法了，怎麼超越諸法？他妄想分別執著統統放下了，沒有妄想分別執著，他的境界是一真法界，純真無妄，這才超越。雖然超越，他又不離世間，這才叫真實法，世間跟出世間是一不是二。
你把世間跟出世間分成二法，二法就錯了，六祖大師說「二法不是佛法」。所以你一定要懂得世間跟出世間不二，差別在哪裏？在覺跟迷，覺了一切法哪一法不是佛法，迷了哪一法是佛法，這比前面意思深了一層。更深一層，跟諸位說，迷悟不二。你要說迷說悟，迷悟是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，迷悟不二。愈說愈深，你看看你能夠解釋到哪一個層次，這就是每一段總結裏面講的「令諸衆生，各別知見」。我們每個人的知見不一樣，有人體會的很深，有人完全不懂，不知道你在說些什麼，有人能夠體會少分，這就超越了。總而言之，離念就超越了，有念沒有法子。離念是離什麼？離妄想分別執著。
大乘教裏面常講的起心動念分別執著；不起心不動念不分別不執著，這離了，不容易！爲什麼？微細的念頭自己不知道。凡夫常說的粗心大意，粗心大意你只能夠覺察到粗念，細念覺察不到，微細念頭更不知道了。心地清淨的人，妄想分別少的人，他能夠覺察到細念，微細念他覺察不到。夢中境界微細念變的，極其微細的念頭夢中也覺察不到，定中境界能知道，定功愈深，你就能夠見到愈微細的東西，這念頭。八地菩薩…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…