大方廣佛華嚴經(第一０五六卷)

　　 　　諸位同學，請看娑婆鄰近十方第八段，西北方歡喜世界，請看如來名號第六句：

　　【或名複出生。】

　　『複出生』怎麼講法？清涼大師注疏裏沒有提示，凡是沒有提示的，意思一定是很明顯，從文字上能看得出來。我們想想看這是什麼意思？一切衆生自性裏面本具的智慧德能，在大乘佛法裏面常說的「慈悲爲本，方便爲門」，這兩句話把整個佛法都包括了，也就是圓滿的性德，也就是這兩句。慈悲就是無私無染真誠的愛心，它是自性裏面本來具足的，慈悲之體是智慧，般若智慧。般若智慧變化成慈悲，以方便最適合、最巧妙的方法布施供養一切衆生。可是現在我們的智慧、慈悲、方便都不見了。爲什麼會不見了？佛說得很好，「但以妄想分別執著而不能證得」。妄想分別執著，佛法裏面說它們是煩惱，煩惱蓋覆了自性，性德雖然具足，不能現前，不起作用。所以諸佛菩薩大慈大悲出現在世間，出現在世間就是性德「複出生」，希望跟一切衆生産生共鳴，把一切衆生的性德帶出來，令一切衆生的性德也能夠「複出生」。方法很多，八萬四千法門，無量法門。不管法門有多少，總的綱領總的原則總不出智慧、慈悲、方便，這六個字說盡了。

　　日本江本勝博士無意當中觀察水結晶，是個偶然的因緣，他這八、九年所做的成就，給世間衆生帶來很大的啓示，這啓示也是「複出生」。這啓示讓現代人重新思考，要用什麼樣的心態生活？什麼樣的心態處事待人接物？他所做出來的結論就是愛與感謝、感恩。在他結論裏面，他認爲愛跟感謝、感恩是宇宙之間本來面目，這結論是正確的，一切衆生都有愛心，一切衆生都有感謝的心。他說得很好，愛心是付出，是單方面的，感恩、感謝是雙方面的。人家接受你的愛心，感謝你給他愛，以感恩來回報，宇宙萬物和諧共存，基礎就在此地。

　　現在我們迷失了，如何教它「複出生」？這事情依舊是一個教育的問題，它跟佛法跟儒家的理念完全相同。我們看一切萬物一切衆生，首先要肯定人性本善，物性本善，在佛法裏面講的人性就是佛性，物性就是法性，佛性跟法性是一個性，確確實實是本善。《叁字經》上「人之初，性本善」，這「善」我也說過多次，不是善惡的善。善惡的善是相對的善，那就不是本善，本善不是相對的，本善是絕對的。從這角度上看人，人是佛，人人都是佛，看一切諸法，豈不是《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」，法也是佛。這時候你才真正所謂「頭頭是道，左右逢源」，「源」是諸法的根源，「道」是無上佛道。

　　我們爲什麼迷失了？這一定要曉得，因爲人自作聰明，這很糟糕。自作聰明，妄想分別執著多、意見多，這不是一樁好事情，把你的性德障礙住了。所以佛法不論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，甚至于儒家道家，世界上一切高級的宗教，都懂得修定。中國儒家懂得靜，「鏡裏乾坤大，壺中日月長」，這些境界都在《華嚴經》上，《楞嚴經》裏面講「淨極光通達」，你要跟虛空法界融合成一體，那就是諸佛如來法身菩薩。怎麼修？這經論上不知道講了多少，放下妄想分別執著，就是說你要放下障礙，你的性德就圓滿現前，就「複出生」了。

　　修行人爲什麼不能成就，不能開悟，不能證果？就是放不下。放不下自己的妄想，放不下自己的執著，不知道這是病，以爲這是聰明智慧，以爲這是高人一等，殊不知這是墮落的第一個因素。你爲什麼會墮叁途？在日常生活當中，處事待人接物之處，你是煩惱起現行，不是智慧現前。你想想看，你起心動念，你有自私自利，你還羨慕名聞利養，你還貪圖享受。認真仔細去反省，你貪瞋癡慢嚴不嚴重？我不問你有沒有，肯定有！現在問題是嚴不嚴重？我們要把這些煩惱習氣降溫。斷當然斷不了，爲什麼？要是斷了，你不就成佛了嗎？你就變成救世主了。你斷不了，你還是凡夫，你跟一般凡夫沒有兩樣。我們在講席裏頭講得太多太多了，所有法門當中最容易的、最穩當的、最可靠的、最快速的，諸佛如來說的無過于念佛。問題在哪裏？你不會念。怎麼說不會念？古人講得好，我們不必再多說了，古人所說的「口念彌陀心散亂」，我們想想我們是不是這樣的，口裏念的的是阿彌陀佛，心裏面自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢完全沒有放下，不但沒有放下，這東西還在增長。

　　善言善教不能接受，實在上有人給你說好話，有人勸導你，這是善言善教，這是你的緣好，很多人想，想不到！人家毀謗我、罵我也是善言，你不懂，你不會！別人的毀謗，別人謾罵、侮辱，我聽到不但沒有一絲毫怨恨，我生感謝的心。爲什麼？他肯教我。我要想想他對我的責備，我有沒有？有，趕快改！這感謝他的提醒，他要不提醒我自己沒覺察到。他提醒我，他不是我的善知識，誰是我的善知識？他不是我的恩人，誰是我的恩人？有則改之。沒有，沒有什麼？他誤會了，他或者聽別人所說的。爲什麼？這些毀謗說話的人跟我沒見過面，彼此不相識，那他一定是聽別人說的，被別人誤導的，我不能怪他，怪他是錯誤的。想想他所責備的這些我完全沒有，沒有怎麼樣？要加倍勉力，我決定不能犯這過失，「有則改之，無則加勉」。

　　逆境惡人都是修行人的真善知識，善財童子五十叁參爲什麼人家一生能夠圓滿菩提？就是這方法修成的。順境善緣是善知識，逆境惡緣也是善知識，平等平等，無二無別。順境善緣獎勵我們精進，逆境惡緣幫助我們改過自新，消災免難。今天世界上天災人禍很多，我也說了不少次，從哪裏來的？我相信佛菩薩的話：境隨心轉，唯識所變。天災人禍乃至于病毒從哪裏來的？唯識所變。識是什麼？八識五十一心所。我們的心行不善，變現出來的境界就不善。我常常勉勵同學們，我們遭遇過逆境不善的緣，但是我們這些年學佛得受用，完全用上了。

　　六年前我們提出「永遠生活在感恩的世界」，我們的心目沒有對立，跟一切人事物決定不對立，我們懂得要化解，不可以對立，對立是決定錯誤的。我們今天知道許許多多人對我們以惡意的批評，我聽了很歡喜，爲什麼？我過去沒有學佛的時候也是這樣的，以惡意批評別人。今天這些人，那是我的報應，報掉就好了，佛法裏面講重罪輕報，這不是消業障是什麼？好事不是壞事。如果我對于這些惡意的批評不接受，反駁，起怨恨心，起報複心，那可麻煩大了。那就是佛在經上常講的，「冤冤相報，沒完沒了」，彼此雙方生生世世都痛苦，我們這一生當中決定不能超越六道輪回。

　　這種惡的念頭，惡的行爲，一天念二十萬聲佛號也不能往生。爲什麼？跟西方極樂世界不相應。一定要記住，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們要把自己修養到上善。上善心裏頭無論在極其不順的境界裏頭，都沒有一絲毫瞋恚心，心裏面依然是充滿了愛心、感恩心。這我常常說的，我們說了要做到，真誠遍虛空法界，清淨遍虛空法界，平等遍虛空法界，正覺遍虛空法界，慈悲遍虛空法界，我們學這個，這是如來果地上的境界。我們能學成嗎？當然能學成。爲什麼？我們本有的，這不是修得的，這是本有的。現在我們所修的，就把本有的性德上些障礙除掉而已。這障礙是什麼？七情五欲，貪瞋癡慢。在一切境界上，修行是在境界上修，順境善緣不起貪癡，不貪戀不愚癡，逆境惡緣不起瞋恚，不起疑惑。所以這些境界在我們面前是幹什麼？教我們。讓我們在這裏頭去磨煉，曆事練心，我們從凡夫身煉成金剛不壞身，煉成大聖大賢，這叫修行。迷了再恢複覺悟過來，「複出生」。

　　如果說是經教裏面講得太多，記不住，你就記住這兩句話「慈悲爲本，方便爲門」，記住《叁字經》上頭兩句話，「人之初，性本善」。你在日常生活當中，處事待人接物你就用這大原則、大前提努力化解自己的不善，努力恢複自己的慈悲心，用真誠的慈悲處事待人接物，你真學佛。我相信你的智慧福報漸漸都現前，你的業障災禍自自然然不知不覺當中化解了。尤其在現在這社會，天災人禍瘟疫流行，這不僅是自度，也是度他，你能做出榜樣給別人看就是度他了。江本勝博士的經驗值得宣揚，應當把它當作一門課程來學習。「複出生」之意。再看下面第七句的名號：

　　【或名淨妙蓋。】

　　『淨』是清淨，『妙』是微妙，我們在前面饒益世界裏頭讀過莊嚴蓋，『淨妙蓋』跟「莊嚴蓋」很相似，莊嚴從相上說的，淨妙從理上說的。我們的心要淨，我們的行要善；這善要妙善，爲什麼？妙善能夠成就你的清淨心，能夠長養你的清淨心，這才妙。佛法講的是內學，佛法不是心外求法，一切法向自性當中求，這是佛法。如果真的向自性當中求，世出世間一切法沒有一法不是妙法，所以那個善叫妙善，法叫妙法。世間人不懂這個，理事境界他都不懂，我們學佛學了這麼多年，這點東西沒有學到那不叫白學了嗎？

　　十法界依正莊嚴，都是「唯心所現，唯識所變」，這前提一定要肯定。你肯定這前提，你就曉得十法界是平等的，十法界是淨妙，十法界是妙善。地獄苦，爲什麼地獄也妙善？你造的地獄的業因，你造這業因你要承受果報，地獄相現前，那就是你的果報現前，消除你的罪業，你說它妙不妙？它善不善？妙善！你的罪業消除掉，你的淨德就恢複了。天堂是你修的福，你的果報到那邊去享福，地獄是你造的罪業，你到那邊把罪業洗幹淨，你說哪一法不善？哪一法不淨？哪一法不妙？

　　在此以前，沒有接觸佛法的時候不懂，我們總是羨慕天堂，恐怖地獄。現在我們統統搞清楚，統統搞明白了，天堂地獄在我心裏頭平等了。平等之後我的覺性提高了，福暫時不享沒有關系，不要緊！罪業要趕快消掉，這不能等待，消業障擺在第一，享受福報放到後頭，不要緊…

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