大方廣佛華嚴經(第一０五七卷)

　　 　　諸位同學，請看經文，娑婆世界鄰近的西北方歡喜世界，如來名號第九句看起：

　　【或名有善法。】

　　這名號裏頭著重在這「有」字，這「有」非常不容易，是真的『有善法』。善法是什麼？「善法」的根源是心性，真心自性本來具足一切善法，這個善不是我們世間人所講善惡之善，善惡兩邊不住，這才叫真正善法。世間人兩邊總是著了一邊，在佛門裏面就很明顯，凡夫著有，二乘著空，離了有就是空。大乘聰明，所謂是「兩邊不住，中道不存」，我兩邊都不住了，我還有個中道，中道跟兩邊又産生對立，中道也沒有了，這才是真正的善法。由此可知，所謂善法必定要離一切妄想、分別、執著，本性的本善就現前了。由此可知，這樁事情凡夫做不到，無想天人還是著了空，所以他出不了六道輪回，他只能在四禅天。壽命到了也就是說他的定力失掉了，還是要隨著業力在六道裏頭受生，沒有法子超越。小乘舍有住空，偏真涅槃，出不了十法界，出了六道這一關，十法界還有一個關口他出不去。如來「有善法」能破重重關口，用現代人的講法，如來有善法能破重重不同維次的空間，這說法也能說得通。如來善法到底是什麼？就是戒定慧叁學。對我們六道凡夫來說，六道凡夫眼光很淺，沒有大志，他的思想他的願望只不過是人天福報而已。天道，還只限于欲界，爲什麼？他不能斷欲。

　　佛有善法，教你學五戒十善，你來生可以享受人天福報。學佛的同學們，受過叁皈五戒的人很多，我們要問，能不能保證來生一定得人天福報？可以說叁皈五戒十善就是保證。問題你是不是真學？形式上受了，沒有實質的功夫，你不能把叁皈五戒十善落實在你生活上，這生活包括你的工作，處事待人接物，在內在裏面包括你起心動念、言語造作，你要不能落實，那就不能怪佛菩薩這保證不靈！佛菩薩傳授給你，是要你自己真正落實，不是把這張紙給你，這經本子給你，你自以爲這就得到保證，那是你的誤會。果然能夠依教奉行，我們講心地善良，言行善良，雖然沒有遇到佛法，也沒有受過叁皈五戒，也不懂什麼叫十善業道，不懂，但是這個人心善行善，他來生生人天，他享人天福報，佛法這麼說才顯出公平。由此可知，傳授戒法是形式，有這個形式當然更好，你在日常生活當中，起心動念有所遵循，你有個方向，你有個道路。沒有緣分，沒有遇到過出家人、懂得佛法的人，自己心地原本就善良，慈悲心很重，一生所謂是憑良心做事，不敢傷害別人，不敢傷害衆生，這人將來也是人天福報。他雖然沒有遇到佛法，跟遇到佛法沒有兩樣，人中之善人，人天善法。

　　聲聞乘的善法，佛教導他四谛叁十七道品；緣覺的善法，佛教他十二因緣觀；菩薩的善法，四攝六度、普賢十願，這是講各個階層的目標，佛有！根性大利之人，佛傳他真實善法，那就是一乘法。《華嚴》、《法華》這是一乘法，這是一般佛家所講的「度上上根人」。再看第十句，這名號第十句：

　　【或名專念法。】

　　下面還有十一句。這地方清涼大師注疏裏面有話說，他說「西北方名有十一者，獨此有余，不成文體」，他每一方都舉十個名號，爲什麼這地方會舉成十一個？前面沒有，後頭也沒有，「獨此有余」就是余一個，多一個出來了，這不合文體。「此中專念法，應即是前所脫聞慧」，這「前」就是東方密訓世界，東方密訓世界名號少了一個，只有九個。但是我們在前面的時候讀到有「聞慧」，那是校勘的時候加上去的，本來東方密訓世界少一個，這地方多一個。所以古大德很明顯的能看的出來，「亦是梵本之漏注者，誤安貝葉耳」，梵本的漏注，漏掉一個他注出來，但是注出來被後人錯放在這地方。這應當放在東方，東方也就有十個了。但是沒有關系，這東西是考據，我們著重在名號的學習。

　　『專念法』就是聞慧，這名號好，一門深入，長時熏修。名號不是『念法』，加上一個『專』字，無量法門裏面你都要專一個法門，你就會有成就了。到底專哪一個法門，這裏面的道理我們要懂，一切衆生向佛求法，求法你要曉得，求解決痛苦的方法，求這個！各人有各人的苦處，怎麼樣教我離苦得樂，各人根性不一樣。說實在話，苦的因不一樣，苦的緣也不一樣，苦的果也不相同。所以經典裏面常常把佛陀比喻作「大醫王」，大醫王也是佛的名號，佛給這些芸芸衆生治病。治什麼病？苦病，業障病。要是沒有能力觀機，不知道他病怎麼來的，你怎麼對治？

　　今天在西方世界有許許多多奇奇怪怪的病，醫生束手無策，沒有法子治療。于是乎應運而生，就産生許許多多的心理醫生，用心理的方法來治療，藥物做輔助，最重要的心理治療。心理醫生多半都學過催眠術，讓這病人在深度催眠之中引導他，說出他過去生中的遭遇。于是這心理曉得了，他現在得的這病是什麼原因，跟前世有關系。前世掉在水裏面淹死，這他自己也不知道，這一世不知道。這人得了什麼病？看到水就恐懼，就害怕。這病醫生真的是沒有方法。從催眠當中，過去生中曾經被水淹死，這是由他自己說出來。現在方便，催眠的時候可以錄音，他醒過來之後，他並不曉得他說些什麼話，醒過來就忘掉了。把那個錄音放來給他聽，他一聽原來是這原因，從此以後他就不害怕了。許許多多奇奇怪怪的病跟前世都有關系，前世今生，所以這些心理醫生通過深度催眠，知道人有前生有後世。對于東方宗教裏面講的輪回，他們深信不疑。原來認爲這是無稽之談，沒有科學根據的，現在他們統統都相信，而且每個人都寫出詳細報告。所以這種書，過去我在美國幾乎一般書店都能看到，很多很多。難得鍾茂森居士給我們找了叁十本，這是有真正科學根據在研究前世今生。

　　所以法門與前世今生有關系，過去生中你曾經學習過的法門，這一生再接著學就不難，你會産生興趣。如果過去生中從來沒學過，現在教給你的時候你感覺得很生疏，你不喜歡，學習起來很辛苦、很困難。佛有能力，這經上告訴我們，阿羅漢能知道一個人五百世，這五百世當中他曾經學過什麼，阿羅漢知道，不需要催眠，所以教給他的方法當然契機。如果他的問題出在超過五百世之前，阿羅漢也沒辦法，那只有請教佛了。佛真有辦法，告訴大家他的問題症結無量劫之前，不是五百世，所以佛說法最契機，遇到佛什麼問題你都解決了。

　　今天佛不在世了，佛留下來這些經典，就是當年在世幫助衆生解決問題的方法，就好象大夫給病人開的處方一樣。我們現在所得到的是世尊爲別人開的處方，這一大堆的處方，這些處方適不適合自己？問題很大！這就這些經論，我們展開經卷欣賞欣賞、參考參考，可以。適不適合自己，真的是大有問題！在這時候怎麼辦？好在世尊在《大集經》上，對于後世學佛的人有一個原則性的指導。《大集經》上說，釋迦牟尼佛的法運總共一萬二千年，分爲叁個時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是一萬二千年。也就是說，他的教化影響時間有這麼長。佛說了，「正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就」，這是佛給後人說了個原則。

　　如果你是生在正法，釋迦牟尼佛滅度第一個一千年，你嚴持戒律，功夫好的能證阿羅漢果，功夫差一點的證須陀洹、斯陀洹，很多！像法時期，釋迦牟尼佛入滅一千年之後，入第二個一千年，衆生的根性不如前。這樁事情實在講，諺語裏面說的「一代不如一代」，真的不錯，持戒不能證果了，連初果須陀洹都非常困難，要修禅定，禅定成就。佛法傳到中國來正好是像法時期，釋迦牟尼佛滅度一千年，佛法傳到中國。正式傳入中國，漢朝永平十年，公元六十五年，那是國家派特使到印度去聘請，來了兩位大德，摩騰、竺法蘭。他們首先應聘到中國來，把經書佛像帶過來了，正好是像法。所以中國的禅宗非常興旺，禅之興旺豈不叫應運而生嗎？釋迦牟尼佛說得沒錯，像法時期禅定成就。在梁武帝的時代，屬于南北朝的時候(梁唐晉漢周是五代，這還在前)，南北朝時候宋齊梁陳，陳以後就是隋朝，隋以後是唐朝。達摩到中國來，禅宗正式傳到中國，到第六代惠能大師，這唐朝時候人，發揚光大了，中國這一片國土禅宗天下。

　　淨土傳到中國比它還早，淨土是在後漢時候就傳來了。我們知道後漢譯經的大德，最著名的安世高，安世高翻過《無量壽經》，這本子非常可惜失傳了。叁國時候東吳支謙翻的《無量壽經》，這本子現在還在，所以比達摩早。東晉時代遠公大師在廬山建念佛堂，那個時候淨土只有一部經《無量壽經》，我們不知道他老人家是依哪一個本子；他是依安世高的本子，還是依支謙的本子，我們就不知道了。因爲在那個時候，《彌陀經》跟《觀無量壽經》都沒有翻譯出來，所以《無量壽經》傳到中國是最早的，早期傳來的。佛說這法門末法時期成就，佛這指示就很值得我們做選擇的參考了。

　　我們現在生在末法時期，如果遇不到真善知識，我們要想在這一生成就，怎麼辦？你就參考釋迦牟尼佛這個指示，我們試試看，淨土法門適不適合？淨土的典籍不多，就是連後人加上去的也不過是五經一論。原本的是只有叁經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》，淨土經經典就這麼多。後人是清朝鹹豐年間，魏默深把《普賢行願品》最後這一卷附在叁經的後面，稱爲淨土四經，我看過清朝末年木刻版本淨土四經。到民國初年印光大師再把《楞嚴經

　　大勢至菩薩圓通章》又附在淨土四經後面變成淨土五經。五經一論，分量都不多，五經一論合起來印在一起，如果沒有注解，只是經文，也只是薄薄的一冊。淨土經論全部在裏頭，你要願意統統受持來學習，行！實在講並不算多。如果你還要嫌多的話，這總共六部，你…

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